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帕木竹巴统治西藏时期（四） |
帕竹政权时期的格鲁派 |
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| 格鲁派是西藏佛教各教派中最后形成的一个大教派，它兴起于帕竹时期，得到过帕竹政 权的大力支持。在帕竹政权时期的后期，其势力的迅速扩张，后来逐渐成为西藏社会继统治 地位的教派。
一、宗喀巴大师罗桑扎巴生平简述
格鲁派的创始人宗喀巴罗桑扎巴出身于脱思麻(安多)地区的宗喀地方，父亲是达鲁花赤 鲁本格，母亲名叫辛萨阿却。他生于公元1357年即藏历第六饶迥的火鸡年，出生时伴有诸种 异兆。他是父母所生的6个儿子中的第四个儿子。
宗喀巴3岁时，从法主噶玛巴若贝多吉受近事戒，起名贡噶宁波。7岁时，由法主顿珠仁 钦任为他传授了沙弥戒，起法名罗桑扎巴，因为他是宗喀地方人，成名后被称为宗喀巴。
公元1373年17岁的宗喀巴来到止贡替寺，拜见了止贡的京俄却吉扎巴，听受了许多深密 教法，又随蔡地方的医生官却加卜听受了医学知识，记诵《四部医典》。后来他跟随许多大 师学习佛法，并在萨迦、泽当、拉顶、纳塘等寺院参加巡回辩经，在佛教显宗的各方面都达 到了学者的顶峰。
宗喀巴20多岁时，受比丘戒，此后开始学习密宗。他在丹萨替寺跟随京俄却吉扎巴听受那若六法和声明等，还在喇嘛意希坚赞那里详细听受了《时轮本续》及其《大疏》等教法，因而对于历算也很精通。宗喀巴还随喇嘛德钦却贝听受时轮、金刚的灌顶、教诫、传授、舞步、弹线、声调等，学习了金刚心要及注疏、密集教法及布顿大师的著述等。宗喀巴还学习了以瑜伽教法为主的密法四续部中的下部密乘(即事续部和行续部)的教诫和灌顶等，对种教法如同清水注入瓶中，迅捷接受。总计起来，宗喀巴大师前后依止了40多位佛学大师学习佛法，为教化众生广做灌顶、教诫、密续、说法、传戒等佛法事业。
宗喀巴的传法事业，在《宗喀巴大师传佛法庄严》中有详细的记载。大师32岁时，撰写《现观庄严论狮子贤释详疏》即大论《善说金》。35岁时，他在门喀扎西栋驻锡，一天晚上，宗喀巴大师坐在坐褥上谈话西藏的诸佛教大师的各种史迹之后，说道：“往日噶细巴喜饶僧格在一次定期法会上能讲十一种经论，后期中西藏有谁能于一期法会中讲那样多的经论?”众弟子于是要求大师也如此讲经，上师接受了。从当月的十日起直至月底，上师闭关阅读典籍，到月底的那一天，他将一切典籍卷束包扎起来。从初五日起，于同一天开始15部经论开头的，每一天中从黎明到黄昏之间讲15座法，未曾断。在15种经论中，有两种小部的先讲完，即再以两种小部经论补上。总计所讲经论有：《释量论》、《现观庄严论》、《上下对法》(两种)、《戒律本论》、《慈氏五论》的后四论(两种)、《中观五论》(五种)、《入中论》、《四百颂》、《入行论》等共计17种大论著。这样历时3个月，全部讲完。”((周加巷《宗喀巴大师传》，169页)史书记载，他后来还同时讲过29经论。成为使众人惊叹的奇迹。
宗巴大师一生有四大业绩，其一是修复了沃卡精其寺，该寺佛殿中有一尊噶尔米·云丹 雍仲建造的弥勒铜像，高一人多，具有大加持力，但寺庙因年久无人管理，寺像颓芜，遍是 尘土鸟粪等污物。宗喀巴师徒看到这一情况后，于是向施主沃卡达孜说起，在施主的支持下 修复了寺院墙壁、楼房、室内地面等，为了粉刷涂彩，师徒等人把身边可以拿出来的物品都 献出来，使之顺利完成。宗喀巴大师39岁住于列麦森格宗时，在色其崩巴举行供养大法 会，讲了许多戒律方面的教法，举行净除堕罪、忏悔护戒的仪式，对诸弟子亦如律加行。春 天里宗喀巴大师住于列地区的岗究时，为僧众说各种甚深教法，对众人讲说斋戒及皈依的律 仪，由大师亲自动手带动僧俗众人制做“擦擦”泥塑小佛像数十万尊，以后大师还这样做过 多次。这是宗喀巴的第二大功业。 宗喀巴大师46岁时写了《菩提道次第广论》。51岁时的火猪年，宗喀巴大师在色拉却顶严格闭关修行，在这时撰写了《辨了义不了义论—嘉言心要》。52岁的土鼠年，重新为拉萨大昭寺佛殿和回廊的壁画上色，进行了广泛的维修，为举行拉萨正月祈愿大法会进行了准备 。关于这方面的情况，克珠杰《宗喀巴大师略传—信仰入门》有较详细的记载。
宗喀巴大师53岁的公元1409年即藏历第七饶迥的土牛年，创立了拉萨祈愿大法会。从牛年正月初一至十五日之间，作大神变供养大会。在觉卧佛像前，呈献了纯金制作的带有飘 的五部如来佛冠，并以碧玉宝石、珍珠、松耳石等珍宝嵌饰，极为美妙庄严。向不动佛和11面观世音像呈献顾以纯银制美妙的佛冠，在觉卧佛像前面，供献大银钵，在银钵前安置大小适合的银质坛域等供物。神变法会期间对大昭寺和小昭寺的释迦牟尼像每天在面容上涂金汁，在初八和十五两天则为佛像全身涂金。又在两尊释迦牟尼像及各主要佛像上供献以最好的绸缎缝制的七衣和祖衣。在男菩萨和女菩萨等16尊像以及示现忿怒相的诸神像上，供献以上等绸缎缝制的肩帔和禅裙。此外，在各大小佛殿的屋顶和飞檐、女儿墙等突出处，全部用绳索联结，饰以经幡、拂尘和响铃等物，排列紧严。在外面的环行大道之外，栽立许多极高 的木杆，悬挂绸缎制成的极为威严的大幡，幡上以各方的护法神像作为庄严。每天晚上举行供施朵玛的仪轨。另外，每天还在内回廊以上处点燃明灯四百盏，在中绕行道上点燃明灯百 余盏，在外绕行道的石碑(指大昭寺门口的唐蕃长庆会盟碑)旁边正对着觉卧佛像的地方设置一个方形的大缸，每边约宽3庹，其中注满酥油，竖立一根适度的灯柱，其灯焰犹如黄金光束直冲云霄，其他还有大陶缸，注满酥油，灯柱粗如成年人的手臂，约有一箭杆的高度，便利人们在外绕行道上绕行。经这样安排，大地上光明灿烂的连环明灯的光焰，直达于天空，掩盖了中夜降临的夜幕中出现的群星的星光，犹如群星愧不如而离去，众人亦难见到星星的光亮。据《宗喀巴大师略传》中记载：大法会“用于敬神供僧的物品以及捐献的信财等，大致计算后总共有：黄金921两，值黄金450两的白银，酥油37060克(按现今的度量，1拉萨克酥油合6斤7两，总共为酥油248320斤)，青稞、糌粑18211克(按现今的度量，1克粮食合28斤 ，总计为粮食509908斤)，白茶416两，砖茶163包，蔗糖18包，干肉类2172腔，大柱面幡及幡幢33件，袈裟法衣30套缎290匹，布帛731匹，柱面毯50余条，大小古旧玉石60余颗，牛马等牲畜折价白银2073两，为每一灯柱献茶14盘、白香21克、神像华盖3套，箭杆长的大香33270根，盘香和红花25大袋。此外，还有未计入的许多零碎物品。”(克珠杰《宗喀巴大师略传》，86—93页)
这些财物的主要提供者是帕竹政权第悉、京俄、乃邬宗宗本和当地的世俗贵族，没有他们的支持大法会是搞不起来的，同时，如此丰富的财物也显示了当时西藏经济繁荣所达到的程度。这是宗喀巴一生中创立的第三件大的功业。
就在大法会后的公元1410年宗喀巴大师创建了甘丹寺，这是宗喀巴的第四件大功业。甘 丹寺的创立标志着格鲁派的正式兴起。
公元1419年，63岁的宗喀巴大师将自己的僧帽、袈裟大氅赐给弟子贾曹杰，表示授权他 代理自己的法座。当年的十月二十五日，宗喀巴大师圆寂。从宗喀巴大师去世的第二年起， 每年十月二十五日在甘丹寺举行“安却钦莫”(五供节)的燃灯供祭的法事，这一惯例推广到 整个藏族地区，到现今依然保持不衰。
宗喀巴大师一生著作共有18函，他的亲传弟子一百多人。
二、关于甘丹寺的历史
以前，宗喀巴大师没有一座固定居住的寺院，因此，他的修行和讲经著述都是在不同的地点进行的。公元1409年拉萨祈愿大法会之后，各地方首领及弟子、施主多次提出献给他一 座旧寺院或新建一座寺院时，他同意新建一座寺院。
这座寺院地点就选拉萨以东40公里处的旺古日山山下，宗喀巴大师亲临其地，对地基作了加持。弟子都增扎巴坚赞和贾曹杰二人为首的前藏地区的大部分僧人来到这里，按照宗喀巴大师的吩咐，开始兴建甘丹寺。附近的施主和僧俗民众捐献了无数的财物。在土牛年的当年，就建成了寝殿为主的僧舍70余处，并为上百处建筑打了地基。
宗喀巴大师54岁的铁虎年(1410年)的二月五日，他到达甘丹寺，为刚刚建成的佛殿及佛 像等进行盛大的开光仪式。从此以后，他就在这座寺院中安住，为甘丹寺具足所有显密教法 打下了根基。而格鲁派的声名渐渐遍布于大地之上的各个地方。
宗喀巴大师在此圆寂后，从乃东、止贡、内邬等地送来了许多金银作为献给宗喀巴大师 的超荐礼品，由贾曹杰和都增扎巴坚赞二人主持，建造了宗喀巴大师的内供黄金像，身量比 拉萨大昭寺的觉卧佛像高一肘，极善妙庄严，安置在大师的灵塔之中。后来第五十任甘丹赤 巴甲哲根敦彭措将银质大灵塔的处部用纯金包裹起来，被称为甘丹寺大金塔。
明朝皇帝赐给大慈法王的檀香木幕室、内部的帷幔、上面的库缎缝制的宝盖、珍奇的丝织十六罗汉、四大天王、密不动金刚唐卡等物品也奉献给宗喀巴大师灵塔。后来每年六月里在第3个7天的期间举行展出珍奇丝织唐卡、向灵塔供祭的活动，成为例规，被称为甘丹丝织唐卡节。
清乾隆二十二年即公元1757年，乾隆皇帝作为给具誓法王像的酬补供物奉献了一顶镶嵌 有黄金、珍珠等宝物的极为殊胜的头盔，头盔上有藏、汉、满、蒙四种文字，存放于央坚佛 殿之中。除此，甘丹寺还有许多极为殊胜的佛殿、佛像。
1关于甘丹寺的法台(甘丹赤巴)
甘丹寺法台是宗喀巴大师的法位的继承者，因此和别的寺院的法台职位不同，担任此职务需要具备特别的条件，不论是不是转世活佛，也不论出生地区和出身的寺院以及年龄大小、贵贱高低、声望大小等，只要精通显密经论及讲经听法的学识，都可以担任。群众中的谚语说：“男子汉应自己努力，甘丹寺的金座地没有主的。”这生动形象地说明了能不能担任甘丹赤巴的职位，关键在于学识的大小。
关于升任甘丹赤巴的过程，《黄琉璃》中说：“登上依怙法王的金座的过程，与修法证 果的十地的形式相同。首先要成为我等众人的教法之宝，即出家为僧，发愿努力学法，遵守 教规，进入法苑中学习。然后广泛听闻各部大论，巡回辩经，达到合格，然后进入观修，步 入贤哲的行列。然后进入上下密院讲习密法，逐步升上甘丹赤巴的金座。”甘丹寺至今已有 96任法台。
2甘丹寺的扎仓和康村
当克珠杰担任甘丹赤巴时，任命了4位讲经师，因此当时就有4个讲习经论的扎仓。后来 这4个扎仓合并为绛孜扎仓和夏孜扎仓两个。
绛孜扎仓的创建者是宗喀巴大师的亲传弟子霍尔敦南喀贝桑布，此后的法座为达波钦波 贡噶扎西、曲杰洛追丹巴等人。绛孜扎仓有12个康村。
夏孜扎仓是由宗喀巴大师的亲传弟子乃丹仁钦坚赞亦称夏尔巴仁钦坚赞创建的，其后的 法座有温达哇扎巴、尼玛扎等人。夏孜扎仓有11个康村。
甘丹寺在创建时大约有500名僧人，以后逐渐发展，通常说甘丹寺有3300名僧人，其实 甘丹寺僧人最多时曾超过5000名僧人。
甘丹寺的创建标志着格鲁派的兴建，由于该寺的寺名，这个由宗喀巴大师创立的新兴教 派被称为格鲁派。又因为宗喀巴大师与以往一些持守戒律者的习惯相同，戴黄颜色的僧帽， 因此他创建的这个教派还被人称为黄帽教派。
三、贾曹杰达玛仁钦的事迹
贾曹杰达玛仁钦是宗喀巴的重要弟子之一，他于公元1364年即藏历第六饶迥阳木龙年生于年楚河上游日塘地方的隆拉卓恰。他10岁那年，在乃宁寺受沙弥戒，起名为达玛仁钦。此后在上师贝官巴的身前学习文字读写，学得很好。他以贡噶贝为经师学习《量理论注疏》、《量抉择论》等，又跟从日囊巴仁钦多吉学习《般若》，从顿珠仁钦学习《俱舍论》，从洛追桑波学习《戒律论》。此外，他还跟从许多善知识大德学习了显密经论。特别是他后来以仁达哇宣努洛追为上师听习了般若、因明、戒律、俱舍、中观等显宗方面的经论和密集等密宗方面的大部分经咒，精通了各个教派的教法，成为仁达哇弟子中广通经论的7人中的一个 ，被称为擅长辩论的弟子。
贾曹杰25岁的土龙年(1338年)时，受比丘戒。此后，他到萨迦寺等后藏地区的各大寺院参加各部大论的噶居巴巡回辩经，在泽当寺辩经后，他遇见了宗喀巴，对他的学问十分佩服，于是拜他为师，从师兄弟关系变成了师徒关系，并且从那以后一直与宗喀巴大师形影不离，时时相伴。贾曹杰心思敏捷，宗喀巴大师不论讲何种经典，他都能立即融汇贯通。宗喀巴大师在南木章顶广说戒律方面的教诫，他立即记录下来，整理成《在南木章顶所说教诫》，宗喀巴大师在色拉却顶讲说《母续圆满次第》，他立即整理成《圆满次第春之雨露》，他这样记录了宗喀巴大师的许多讲论，整理出众多著作。
宗喀巴大师后期的许多宗教活动，如1409年创立拉萨祈愿大法会，兴建甘丹寺，贾曹杰 都参与并负了主要责任。当宗喀巴大师在世时，他的大多数弟子们就奉贾曹杰为上师，宗喀 巴大师给人传授出家戒、比丘戒时，都让贾曹杰参加传授，进行护持。 宗喀巴大师在去世时，贾曹杰在56岁时接受了大师的大氅和长顶尖帽，继承了他的法位 ，担任甘丹寺的第二任法台。他在任甘丹赤巴的13年间，以说法和修行广泛利益佛法及众生 。
贾曹杰在他68岁的公元1431年即藏历铁猪年时，委任克珠杰格勒贝桑继承自己的法位， 担任第三任甘丹赤巴。贾曹杰最后在他69岁的公元1423年即藏历第七饶迥的水鼠年在布达拉 圆寂。贾曹杰一生撰写了许多论著，共计有八函之多。
四、克珠杰格勒贝桑的事迹
克珠杰格勒贝桑也是宗喀巴的重要弟子之一，他于公元1385年即藏历第七饶迥的木牛年 出生在后藏拉堆绛地区的朵雄地方。父母亲生有3个儿子，他是长子。他出生后，相传他是 克珠拉旺的转世，此他在幼年时即被人们称呼为克珠杰。
克珠杰出家后，听受了沙弥应学的各种知识，以后又跟随师傅学习因明七论、上下对法 、慈氏五论、中观理聚五论及戒律论，过了不长时间，他就成了一名著名学者。克珠杰从年青的时候起就在讲、辩、著等方面获得了无比的声誉。他从16岁起就到后藏 地区的各个寺院参加巡回辩经。克珠杰18岁时撰写了《文殊语狮子赞—身相极庄严》。
克珠杰原本也是仁达哇的弟子，受比丘戒后，对宗喀巴大师产生了虔诚的信仰，在他22 岁时来到前藏拜宗喀巴为师。
克珠杰从宗喀巴大师那里听受了《菩提道次第论》等甚深教诫，特别是听习了宗喀巴大 师密传及密咒方面的许多教诫。宗喀巴大师对他说：“你要弘传我的密咒教法!”将自己所 有的教法都交付给他。
宗喀巴大师圆寂后，克珠杰通常在日沃当坚地方居住。当时，江孜的热丹贡桑帕巴迎请 他到江孜去，为白居寺的格鲁派扎仓举行了奠基仪式。
公元1431年即藏历第七饶迥的铁猪年，贾曹杰到乃宁寺，会见了克珠杰，并要求克珠杰 担任甘丹寺法台。克珠杰应邀与贾曹杰一起去前藏，出任甘丹寺的第三任法台，任职8年。 克珠杰的著作有《宗喀巴大师略传—信仰之门》、《宗喀巴大师秘传—珍宝穗》、《释量论 注疏—教理海》、《现观庄严论注释》等13函。
后来，克珠杰被追认为第一世班禅大师，因此我们在这里附带简要介绍在帕竹统治时期 出世并广建功业的第二世和第三世班禅大师的事迹。
第二世班禅大师索南乔朗于公元1439年即藏历第七饶迥的土羊年生于后藏的洛库地方。他还是一个儿童时，肤色难看，身材不美，他到巴索却吉坚赞身前时，巴索曲杰问他叫什么名字，他说名叫“贝吾”(牛犊之意)，贝索曲杰说小牛长大了会成为大法牛，就给他起名为索南乔朗。他依止善巴钦波洛追比巴等人为经师，学习各种知识，成为一名学者，并担任温萨地方的雪寺院的法台。他去桑普寺参加巡回辩经。此后他按照释迦牟尼的铜像的授记，在温地方的杂浦兴建了一座被称为曲科伍顶的寺院，并撰写了与动物对话形式的道歌等著作。他最后在66岁的公元1503年即藏历第八饶迥的木鼠年圆寂。第三世班禅大师洛桑顿珠于公元1504年即藏历第八饶迥的木牛年伴随诸种异兆诞生在温萨地方。他11岁时，削发出家，起名为洛桑顿珠。他曾去哲蚌寺、扎什伦布寺学经，后四处去云游，拜师学法。33岁时，由根敦嘉措任堪布在哲蚌寺授了比丘戒。此后，洛桑顿珠按照根敦嘉措的预言，在温地方的中间的山峰上兴建温寺，广转法轮，进行修习。最后，洛桑顿 珠在他61岁的公元1566年即藏历第九饶迥的火虎年在温寺圆寂。
五、嘉央曲杰的事迹和哲蚌寺的兴建
1嘉央曲杰的事迹
嘉央曲杰扎西贝丹在公元1379年即藏历第六饶迥的土羊年生于桑耶地方，后来在泽当寺 出家为僧。
他在桑普寺听习了戒律论和俱舍论，又在甘丹寺跟从宗喀巴大师听受《辩了义不了义论 》、《中观论》、《入中观论》、《菩提道次第论》、《菩提道次第广论》《密宗道次第论 》、《密集注释明灯》等显密教法，并融汇于贯通于心中。相传他的智慧聪明无人能及。此 后，由宗喀巴大师给他授了比丘戒。
按照宗喀巴大师的指示，嘉央曲杰在他38岁的公元1416年即藏历第七饶迥的火猴年兴建了哲 蚌寺。
嘉央曲杰在哲蚌寺建成后担任寺院第一任法台，并委任了各个扎仓的讲经师，由内邬庄 园供给每年祈愿大法会和修供白伞盖法会的物品，连续供给夏季和冬季法会的物品及在需要 时供给寝殿和讲经院所需的僧衣食物品等，他还照宗喀巴大师的指示象父亲关怀儿子那样建 立起巨大的僧伽，完满地开展讲经闻法活动。嘉央曲杰本人在各个学期都要宣讲显宗的8部 经论的藏人注疏，他总共讲授过的经论达130余种。嘉央曲杰无论何时得到信徒所献的财物 ，都总要分成3份，1份用来写造经典和建造佛像、佛塔，1份用来给病人施给药品，一份用 来解决寝舍所需和护持弟子。在嘉央曲杰担任哲蚌寺法台的32年中，他一直广转显密法轮。 嘉央曲杰最后在公元1449年即藏历第八饶迥的土蛇年四月十八日圆寂，他的遗体安放在银塔 中，供奉在哲蚌寺的佛殿中。
嘉央曲杰的著作主要有《宗喀巴大师秘传祈愿》、《般若经义初学者体验》及教诫、记 录等多种。
2哲蚌寺的历史
宗喀巴大师曾说：“为了我们本派显密教法的讲习永不中断，并且弘传到一切地方，应当兴建一座圆满的寺院，并且象母亲养育儿子一样发展出各个寺院。”公元1416年，由内邬 首领南喀桑波担任施主，嘉央曲杰主持兴建了哲蚌寺。嘉央曲杰任第一任法台，后还有14任 ，从第14任第五世达赖喇嘛开始，历世达赖喇嘛在名义上担任哲蚌寺法台。
哲蚌寺最初有七大扎仓，后来合并为4个扎仓。即扎西郭莽扎仓、洛色林扎仓、德央扎 仓、阿巴扎仓，前三个为显宗扎仓，后一个是密宗扎仓。其中的扎西郭莽扎仓有16个康村， 洛色林扎仓合并了以前的都哇扎仓，夏郭日扎仓、兑桑林扎仓，它下面有24个康村。哲蚌寺 的僧人数目，在第巴桑结嘉措写作《黄琉璃》时把它列为最大的超级寺院，说它有4200多僧 人。此后哲蚌寺僧人逐渐增加，通常说哲蚌寺有7700名僧人，将此作为基本的僧人数，实际 上在僧人最多时，大大超过这一数字，是常住僧人最多的寺院。
哲蚌寺中的甘丹颇章，是公元1518年即藏历第九饶迥的土虎年由帕竹第断阿旺扎西扎巴 把在哲蚌的一座叫做“朵康恩莫”(青色石头房子)的帕竹的别墅送给第二世达赖喇嘛根敦嘉 措，根敦嘉措将别墅改名为“甘丹颇章”。从二世达赖喇嘛起，历辈达赖喇嘛在哲蚌寺时都 居住在这里。此后到公元1624年即藏历第十一饶迥的水马年时，固始汗以武力结束了第悉藏 巴噶玛丹迥旺布的政权，将西藏地方献给五世达赖喇嘛，新建的政权的名称就称为甘丹颇章 ，这样甘丹颇章从宫室的名称变成了政权的名称。从政治上说，哲蚌寺具有与其他寺院不相 同的重要的地位。
六、大慈法王释迦也失的事迹
1.释迦也失
宗喀巴大师的亲传弟子大慈法王释迦也失出身于蔡巴地方的首领家族，于公元1354年即 藏历第六饶迥的木马年出生在蔡贡塘地方。
他出家时起名为绛钦曲杰，从幼年时开始学习读写文字，努力修习教法，依止众多上师 学习各种经论，并成为了一名学者。特别是他担任宗喀巴大师的司茶侍从以后，宗喀巴大师 显他传授了许多显密教法。
公元1413年明朝永乐皇帝派遣使臣来迎请宗喀巴大师到祖国内地去，宗喀巴大师派释迦 也失作为代表，于公元1414年从山南经过康区里塘等地，到达明朝皇帝的宫中，朝见明朝永 乐皇帝。明朝皇帝对释迦也失极为礼敬。有一次永乐皇帝得了重病，经释迦经失诊治，解除 了病痛。
明朝皇帝为了在京城弘传宗喀巴大师的教法宝藏，命释迦也失传习佛法，特别是修供续 部的大坛城。释迦也失按照皇帝旨意，对密集、喜金刚、胜乐、时轮、大威德49尊、药师佛 等的坛城做了完整的修供，因而被皇帝尊奉为上师，皇帝赐给他有黄金轮的印，封他为“万 行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王”，并赐给封诰和无数礼品，还赐 给一套在汉地刻印的藏文大藏经《甘珠尔》。这套大藏经为(石朱)砂本，封面用金字书写， 十分珍奇。
大慈法王为皇帝的长寿给他授好灌顶法，“据说当时出现了长寿丸放射光芒等许多获得 成就的征相，使得皇帝十分惊喜，对他极为尊敬，赐给他嵌有金银珠宝的宝座、案杌、脚台 、坐垫等无数物品。”从此释迦也失被称为大慈法王。
释迦也失在北京居住的9年中，多次为皇帝和大臣等人讲说佛法。他在五台山兴建了6座 大寺院，并在京城附近兴建了法源寺，在祖国内地传播了格鲁派的教法。
大慈法王返回西藏时，皇帝专门派遣使臣护送他。他返回西藏后，首先到甘丹寺宗喀巴 大师身前，献上永乐皇帝所赐丝织十六罗汉唐卡、檀香木宝帐、镶嵌珍宝的金银曼遮等大量 物品，祈愿宗喀巴大师健康长寿。
此后，大慈法王又受到明朝永乐皇帝的邀请，于公元1424年即藏历第七饶迥木龙年再次 前往内地。当他还未抵达京城时，永乐皇帝就去世了。永乐皇帝的儿子宣德皇帝比其父亲更 加尊礼大慈法王。大慈法王又在内地居住12年建立事业后，动身返回西藏，在途中走到卓莫 喀(在今青海省民和县境内的转导乡)地方时圆寂，那是他82岁的公元1435年即藏历第七饶迥 的木兔年的十二月二十二日。
大慈法王因永乐皇帝的迎请两次到达内地，长时期广作利益佛法及众生的事业，特别是 先后担任了永乐、洪熙、宣德、正统4位皇帝的上师，对加强汉藏民族间的情谊和文化的发 展做出了重要的贡献，为了纪念他，整个藏族地区每月十月二十四日即宗喀巴大师忌辰(五 供节)的前一晚上要举行被称为“四供节”的活动，并成为例规。
2.色拉寺的兴建
公元1419年即藏历第七绕迥的土猪年秋天，大慈法王迎请宗喀巴大师到色拉却顶礼敬供养。宗喀巴大师对他作了应在色拉兴建寺院，奠定讲修佛法的根基的指示，而且宗喀巴大师为建立妙善的缘起，在色拉却顶做了长净，并且对胜乐和密集两种密法从头开始各讲了一座法的内容。按照宗喀巴大师的只是，大慈法王在当年为色拉特钦林（色拉寺）的佛殿奠了基，兴建僧舍等工程的资材，大部分是由帕竹的大臣内邬宗巴南喀桑波提供的。此后不久，宗喀巴大师圆寂，大慈法王在色拉做了盛大的超荐法事。
经过大约两年，新建了大经堂和后殿，大慈法王将他賨汉地得到的以白檀香木制成的十六罗汉像为胎藏而铸的十六罗汉药泥塑像及居士、和尚像（加上这两尊像即汉地所说的十八罗汉）、硃砂版大藏经《甘珠尔》等身语意的依止处安放在大经堂的后殿中，由此开始，大慈法王在色拉寺广转法轮，并陆续建成了其他佛殿及佛像、佛塔等。
大慈法王释迦也失担任色拉寺的第一任法台，此后的18任法台中，二世达赖喇嘛根敦嘉措、三世达赖喇嘛索南嘉措、四世达赖喇嘛云丹嘉措、四世班禅大师洛桑却吉坚赞、五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措分别担任了第十一、十五、十七、十八。十九任法台，从五世达赖喇嘛洛桑嘉措以后，历辈达赖喇嘛都是名义的色拉寺法台。
色拉寺刚兴建时有堆巴‘麦巴、甲、仲顶四大扎仓，后来甲扎仓和仲顶扎仓合并到堆巴扎仓之中，但在后来的发展中有出现了杰巴扎仓和阿巴扎仓，色拉寺仍是四大扎仓，即:堆巴扎仓、麦巴扎仓、杰巴扎仓和阿巴扎仓，其中，前三个扎仓为显宗扎仓，阿巴扎仓为密宗扎仓。
关于色拉寺的僧人数，在第巴桑结嘉措写作《黄琉璃》时有2850名僧人。通常说色拉寺有5500名僧人，并以此作为色拉寺僧人的基本人数，实际在其僧人最多时，药大大超过这以数字。
七、一世达赖喇嘛根敦珠的事迹
宗喀巴大师的弟子一世达赖喇嘛根敦珠，于公元1391年即藏历第七饶迥的铁羊年出生在 萨迦古尔玛地方。其父名官波多吉，其父母共有4个儿子，根敦珠为第三子。 根敦珠7岁时，跟从那塘堪钦珠巴喜饶受了近事戒，又跟从甲敦旃陀罗学习藏文读写和梵文兰扎体、瓦尔都体，精通了印度和西藏的各种文字。15岁的木鸡年，在那塘寺珠巴喜饶为其受了沙弥戒，起名为根敦珠巴贝，后来他自己又在其后加上“桑布”两字，成为根敦珠 巴贝桑布。根敦珠20岁的铁虎年，又由珠巴喜饶给他传授了比丘戒。 根敦珠在他25岁的木羊年前往前藏，当宗喀巴大师被阐化王扎巴坚赞迎请到温区的扎西朵 喀地方时，他前去拜见，向宗喀巴大师请教了《量抉择论》《辩了义论》、《中论》、《上 师五十颂》、《根本堕罪论》等许多教法。宗喀巴大师心中十分高兴，将自己穿过的僧裙赐 给他。根敦珠按照宗喀巴大师的指示，修习了很多经法，获得了巨大名望。他在前藏停留12 年。
此后，根敦珠与喜饶僧格一起到后藏，在那塘、绛钦、日库等地居住，讲经传法。撰写 了《入中论释意明灯》。此后他在乃宁寺从克珠杰听法，建立了法缘，又拜见了贾曹杰，听 受了许多教法。根敦珠在他41岁的铁猪年与喜饶僧格一起到拉堆地区去讲经传法，撰写了《 释量论注疏》。
根敦珠在他50岁的铁猴年与上师喜饶僧格一起再次返回后藏，在那塘和绛钦等地讲说以 戒律为主的教法。在他57岁的公元1447年即藏历第八饶迥的火兔年去到桑珠孜(今日喀则)， 兴建扎什伦布寺。他在寺中兴建了巨大的释迦牟尼像和弥勒佛像，以及各种佛像、佛经、佛 塔等，并按密宗仪轨举行了盛大的开光仪式。根敦珠在木马年(1474年)创立了扎什伦布寺的 正月祈愿大法会。最后，根敦珠在他85岁的公元1474年即藏历第八饶迥的木马年圆寂。
根敦珠的著作有《戒律广论》、《入中论释意明灯》、《别解脱律仪注疏》、《释量论 注疏》等，共有五函。
八、扎什伦布寺的历史
公元1447年即藏历第八饶迥火兔年的十月，根敦珠和施主达杰巴·本索南桑波一起前往 兴建寺院的地点，做了盛大的净地仪轨，由该施主提供所需要的全部资财，为有48根柱子的 大经堂、12根柱子的弥勒殿、6根柱子的后殿、6根柱的度母殿、两根柱子的依怙殿以及有回 廓的佛殿举行奠基，此后不久，这些殿堂即全部建成，迎请金铜合金的释迦牟尼大佛像到后 殿中，举行盛大的开光仪式。
从土蛇年(1449年)的冬季学经期开始，根敦珠师徒即常住于扎什伦布寺，达杰囊索本索 南贝桑为寺院的基金捐赠了日喀则的租粮收入，并且每年供给僧人住夏所需的钱粮。
根敦珠从公元1449年土蛇年到公元1474年木马年的25年中，主要在扎什伦布寺讲经传法 ，此外还到后藏各地的许多寺院去讲经。
扎什伦布寺的扎仓和米村在根敦珠在世的时期，有夏孜、吉康、兑桑林等3个讲修佛法 的扎仓和26个米村，夏孜扎仓有村浦等6个米村，吉康扎仓有古格等10个米村，兑桑林扎仓 有勒林等10个米村。
扎什伦布寺的学经僧人，主要应学习五部大论，即学习《释量论》6年，学习《般若》6 年，学习《中观》5年，学习《俱舍论》4年，学习《戒律论》4年，一般情况下学经僧人要 学习25年。
扎什伦布寺在第八饶迥的土鼠年(1468年)开创了展出高12庹的缎制佛像的例规。由擅长 缝纫的曼拉顿珠师徒用各种上等绸缎缝制了释迦牟尼的大佛像，以后每年五月在扎什伦布寺 的夏季祈愿大法会上展出。后来又陆续新创了各种法事活动，每年冬天在藏历十二月由阿巴 扎仓举行送29朵玛的法事，每年夏未由孜贡康巴(依怙殿)僧人举行称为“斯莫切莫”的跳神 活并抛洒真言芥子，还有历辈班禅大师忌辰的周年祭祀等。根敦珠任扎什伦布寺的第一任法台，后来又有十四任，从四世班禅洛桑却吉坚赞护持 扎什伦布寺的法座开始，由历辈班禅大师执掌扎什伦布寺的法座，不再任命寺院的法台。
此外，在开世班禅丹贝尼玛的时期，新建了供班禅大师夏季和秋季居住的带有佛堂、佛像、佛塔的上下两个颇章。其中的下颇章在扎什伦布寺东面，叫做“哲曲祖拉康”，是公元1825年即藏历第十四饶迥木鸡年兴建年。后来清朝道光皇帝给下颇章赐给了一块刻有4种文字的“贡觉林”(普救寺)的匾，从此以后，这座下颇章就被称为贡觉林。扎会化布寺每年夏末要举行盛大的夏季的献供朵玛的法事，称为“斯莫切莫跳神节”， 由孜贡康巴僧众举行跳神，届时日喀则等地的民众数万人聚集，观看跳神和西藏各地的藏戏 团的演出。至于扎什伦布寺的僧人的数量，在根郭珠的时期从最初的约110名僧人发展到160 0名，后来一般说扎什伦布寺有3800名僧人，实际在极盛时扎什伦布寺有近5000名僧人。
扎什伦布寺是后藏地区最大的格鲁派寺院，也是名声最大的寺院，可以说是后藏地区的一颗灿烂的明珠。从扎什伦布寺培养出的贤哲高僧如同天空中的繁星，对藏文化的发展做出了不可磨灭的贡献。尤其是扎什伦布寺从四世班禅大师起，成为历辈班禅大师执掌政教事业的寺院，寺院中保存有许多反映西藏和祖国关系的历史文物。例如，七世班禅丹贝尼玛时期，于公元1876年即第十四饶迥火鼠年兴建的中间佛堂的甲那拉康中存有公元1796年即藏历第十三饶迥火龙年清朝嘉庆皇帝赠给班禅大师贝丹意希(按六世班禅洛桑贝丹意希1780年在北京圆寂，因此此处应是七世班禅丹贝尼玛—译者注)的乾隆皇帝的僧装画像，周圈绘有班禅大师的13个转生，构成一幅唐卡，还有安置这幅唐卡的框子及玻璃等。在这幅 唐卡的前边还供有公元1851年即藏历第十四饶迥铁猪年清朝咸丰皇帝赠给班禅大师(丹贝尼 玛)的刻有汉文“咸丰皇帝万岁万岁”的万寿牌，带有框子及顶盖，在万寿牌的前面供有羊 脂玉制成的化缘钵，钵上刻有七世佛，下面刻有乾隆皇帝御制的字样。
在甲那拉康的寝殿中还设有班禅大师与清朝皇帝委派的驻藏大臣会见时的座位，此外还 有汉文大藏经、在汉地绘制的许多唐卡、汉地出产的各仍贵物品等。 这些都反映了清朝地 西藏事务的重视和汉藏史弟民族之间的不可分离的紧密联系。
九、二世达赖喇嘛根敦嘉措的事迹
二世达赖喇嘛根敦嘉措于公元1475年即藏历第八饶迥的木羊年出生在达那地方，他出生后，最初起名为桑结培。他10岁时，被认定为根敦珠的转世，迎请到扎什伦布寺。他12岁的火马年时，在班钦隆日喜措身前接受了具足近事戒，起名为根敦嘉措贝桑布。在当年的冬季学经期，由根敦珠在扎什伦布寺给根敦嘉措授了出家戒。
此后根敦嘉措一直在扎会伦布寺学经，他16岁时能在喝一座茶的时间内，能熟记100首 偈颂，并且从心中自然涌出美妙的计篇。
根敦嘉措21岁的水兔年时，被迎请到哲蚌寺，授了比丘戒。此后许多年，他多次往来于 前藏和后藏之间。在热振、甘丹、上下密院等处广转法轮。根敦嘉措35岁的公元1509年兴建 了曲科杰勒雪卓贝噶蔡扎西伦吉珠巴寺(即曲科杰寺)。1年以后，由于扎什伦布寺僧众的请 求，根敦嘉措到扎什伦布寺就任该寺的第五任法台。他任法台6年，在夏季和冬季的学经期 中每天向聚集的广大僧从讲授《释量论》、《俱舍伦》、《般若十万颂》、《密续注疏》等 众多显密经论。
根敦嘉措在他43岁的火牛年(1517年)，受阐化王阿旺扎西扎巴的委任，前往前藏，就任 哲蚌寺的第九任法台。他还在曲科杰聚集数百名僧人，举行法会，从此以后他每年冬天和春 季住在哲蚌寺，在夏秋两季住在曲科杰，弘扬佛法。在根敦嘉措44岁的土虎年，乃东的第悉 阿旺扎西扎巴把在哲蚌的一处叫做“朵康恩莫”的邬宗巴的卡(别墅)赠根敦嘉措，作为他 的住所，后来在三世达赖喇嘛之时，将这一别墅扩大，并起名为“甘丹颇章”，后来又成为 地方政府的名称。
根敦嘉措在他52岁的公元1526年即藏历第九饶迥的火狗年，他又按照乃东第悉阿旺扎西扎巴的请求，就任色拉寺的法台。最后他在67岁的公元1542年即藏历第九饶迥的水虎年在哲蚌寺圆寂。
根敦嘉措的著作有《名号经注疏》、《空性七十论》、《入中观论注释》、《七十祈愿 》、《缘起赞》、《二十一度母广说》、《教派论入海之舟》等。
十、三世达赖喇嘛索南嘉措的事迹
三世达赖喇嘛索南嘉措于公元1543年即藏历第九饶迥水兔年出生在拉萨附近的堆龙河谷 的孜康萨贡，他出生后，立即喝了白色山羊的奶汁，同时父母亲为他祝赞吉祥，并给他起名 为“热努斯决贝桑布”。在他3岁时的公元1546年火马年认定他为根敦嘉措的转世，并迎请 他到哲蚌寺，登上甘丹颇章的法座。
他从班钦索南扎巴受了近事戒，起法名索南嘉措。7岁时授了沙弥戒。
索南嘉措在他10岁的公元1552年即藏历第九饶迥的水鼠年就任哲蚌寺的法台，并在次年 拉萨祈愿大法会上登上主持法会的首座，上午讲说《佛三十四本生》，下午做回向祈愿。此 后索南嘉措21岁的公元1564年授了比丘戒。此后，扎什伦布寺的各个扎仓和讲经师等邀请他 到后藏去，他因此前往扎什伦布、那塘、岗坚、绰浦、萨迦等寺院，巡礼供佛，并为僧俗大 众讲经说法。
索南嘉措48岁的公元1571年即藏历第十饶迥的铁羊年，蒙古俺答汗派人前来迎请，后来 明朝皇帝也派人邀请他到京城去。关于这方面的情况，史书《道次师承传》中有详细记载： 在铁羊年时，俺答汁听到上师(索南嘉措)的声名，获得了信仰，并请他到东方蒙古地区去。 索南嘉措接受了邀请。在他动身上路去青海时，前来为他送行的有在任和卸任的甘丹赤巴、 色拉寺和哲蚌寺的许多高僧大德，并请求他去了以后要返回西藏，并给他赠送了礼物。
公元1576年索南嘉措一行来到青海，俺答汗穿着白袍，率领上万随从前来迎接，其夫人也在随从簇拥下前来会见。在福田施主会见的喜宴上，俺答汗首先向索南嘉措敬献了以500两白银制成的曼遮、容量约为1升的盛满珠宝的黄金碗、红黄绿蓝白诸色绸缎20匹、带全套鞍辔的白色宝马10匹为主的骏马百匹、五色团花锦缎10匹、白银千两、布帛绸缎等无数物品 ，并举行盛大宴会欢迎。(《道次师承传》，461—466页） 第巴桑结嘉措所著的《黄琉璃》中记载说，火鼠年（1576年）索南嘉措前去北方蒙古弘 扬佛法及黄帽派的教法，担任俺答汗法王的上师。俺答汗向他奉献了黄金制作的头饰、宝瓶 、五部法器、用百两黄金制成的五爪龙钮的金印，印文为“金刚持达赖喇嘛之印胜利”，以 及“达赖喇嘛瓦齐尔达喇”的称号。索南嘉措也赠给俺答汗“法王大梵天”的称号。
又有当代的汉文著作中说：“索南嘉措到达青海的消息，明朝政府也知道了。当时明朝 正因俺答汗西入青海，感到头痛，又无办法，听说俺答汁对索南喜措非常尊重，言听计从。 乃于1578年(明神宗万历六年)命甘肃巡扶侯东莱差人到青海请索南嘉措到甘肃与他会晤，并 嘱索南嘉措劝说俺答汗率众回内蒙古。据《明史》载，索南嘉措接到甘肃巡扶邀请后，曾与 俺答汗商量，俺答汗劝他接受邀请。索南嘉措乃于是年冬天到了甘肃，受到与八思巴同等的 隆重接待，安置他住在八思巴住过的幻化寺。索南嘉措从这里给明朝的宰辅张居正写了一封 信，据《明史》记载，张居正接到索南嘉措的来信与礼物后，“不敢受，闻之于帝，帝命受 之，而许其贡”。
索南嘉措给张居正的信是一件重要的历史文献，它至少说明两个重大问题：第一，索南嘉措根据明朝皇帝的意图，办了一件明朝皇上办不到的好事，即由索南嘉措吩付俺答汗由青海返回内蒙。第二，这是达赖喇嘛与明朝政府正式发生了关系。当时明朝政府还没有给索南嘉措赏给封号，但按明朝的制度，只有法王、国师才有资格向皇上进贡，这说明明朝政府已承认了索南嘉措在西藏宗教上的崇高地位。”(牙含章《达赖喇嘛传》，人民出版社 1984版，21—22页，青海民族出版社1990年所出藏译本，49—52页)索南嘉措到青海 后，于公元1588年即藏历第十饶迥的土鼠年在宗巴大师的出生地建立了“衮本强巴林”寺( 即青海塔尔寺)，他还在衮本将宗喀巴大师出生时剪脐带滴血处长出的旃檀树用白银包裹， 兴建佛塔(即塔尔寺的大金瓦殿中的宗喀巴大师大灵塔)。 1585年，索南嘉措再次到蒙古弘传佛教。1588年明神宗派遣金字使臣前来，封给索南嘉 措灌顶国师的称号，并邀请他到首都北京去。他接受了邀请，但还没有成行，就在他46岁的 公元1588年即藏历第十饶迥的土鼠年在内蒙古的方圆寂。
十一、四世达赖喇嘛云丹嘉措的事迹
四世达赖喇嘛云丹嘉措于公元1589年即藏历第十饶迥的土牛年出生在蒙古地方，其父名 辰曲库尔，出身于成吉思汗后裔的家族。他出生时有许多的征相和异兆，在外面广为流传。 当时，正寻找索南嘉措的转世，护法和上师都说转世将在蒙古地方出现，于是派遣索南嘉措 的索本(掌管饮食的侍从)楚臣嘉措到蒙古各处仔细寻访。楚臣嘉措将辰曲库尔的儿子是索南 嘉措的真实无误的转世的情况，派遣信使到西藏报告。公元1592年即藏历第十饶迥的水龙年 云丹嘉措3岁时，被确认为索南嘉措的转世。西藏方面派遣高级侍从前去蒙古向灵童奉献礼 品，在他们动身时，卸任甘丹赤巴杰康孜巴班觉嘉措给灵童取名字为“遍知一切云丹嘉措贝 桑布。”并给云丹嘉措捎去了礼物。使者们虽然努力争取尽快迎请灵童到西藏，但是由于父 母亲对儿子十分疼爱，几次推迟了行期，因此云丹嘉措在蒙古地方一直生活到他14岁，公元 1603年即藏历第十饶迥水兔年，14岁的云丹嘉措到达西藏，登上哲蚌寺甘丹颇章的宝座。然 后他到大昭寺，在觉卧释迦牟尼像前，由甘丹赤巴给他传授了沙弥戒。
此后不久，班禅洛桑却吉坚赞从扎什伦布寺前来会见了云丹嘉措，并在前藏居住数年， 给云丹嘉措讲授了许多显密教法。此后云丹嘉措主持了拉萨祈愿大法会。 此后云丹嘉措经过尼木、吞巴等地前往扎什伦布寺，此时噶玛巴一方与格鲁派之间的矛 盾激化，但是第悉藏巴噶玛彭措南杰还是向云丹喜措献了食品柴禾等资具，后藏地区的僧人 俗民众前来拜见云丹嘉措。
云丹嘉措返回前藏途中又巡礼了江孜的白居寺、乃宁寺。他在乃宁寺居住时，因对第悉 藏巴噶玛丹迥旺波在后藏支持噶玛巴迫害格鲁派，并派遣后藏军队进兵吉雪(拉萨河下游)不 满，在甲职强钦波(大咒师)的灵塔跟前，呼叫第悉藏巴和臣僚们的名字进行诅咒法事。
云丹喜措26岁的公元1614年即藏历第十饶迥的木虎年，由班禅洛桑却吉坚赞给他授了比丘戒。明朝万历皇帝派遣喇嘛索南洛追等使者前来邀请云丹嘉措，并封给他“恰达多吉桑结”(遍主金刚佛)的称号，赐给官帽、官服及印章等，邀请云丹嘉措前往祖国内地。但是云丹嘉措未能成行，在他28岁的公元1616年即藏历第十饶迥的龙年圆寂。
云丹嘉措的遗体被火化，据说从心、舌、眼三处及头盖骨上出现了许多舍利。头盖骨和 心脏被作为信奉物迎往蒙古地方。用云丹嘉措的舍利等物品装藏，建造了银质灵塔，供奉在 哲蚌寺中。 |
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