未想姑娘之面，心头时隐时现。

　　如果你知道这样浪漫的藏族情歌是出自六世达赖仓央嘉措之手，难道不会觉得惊讶吗？寺院深深，可是心同山野，有谁真正明了一代教主的心灵世界？身为西藏的宗教领袖，却有“情歌大王”的美誉，从“一心难以两用”的传统观念分析，六世达赖的命运多舛是否与他的诗情横溢有关呢？善于权谋与擅长艺术是有矛盾的，前者以冷漠残酷、果敢善断为人格特征，后者以激情奔放、温柔缠绵为生命根本。在中国历史上富有艺术才华的唐后主李煜和南宋皇帝赵佶，都成了善于权谋者的“阶下囚”。

　　六世达赖在布达拉宫坐床不足十年（1697—1707），也成了统治阶级争权夺利的牺牲品。在被押解往北京的途中，虽然被同情者释放，但从此却过着颠沛流离的的流浪者生涯，最后也不知客死何处。其悲情不在李煜之下，亦可高歌“恰似一江春水向东流”，只是这条江不是长江，而是雅鲁藏布江了。

　　1683年仓央嘉措出生于门隅地区，这里是西藏“谐体”民歌的故乡。自幼聪慧过人的仓央嘉措深受民间文化的熏陶，在被确认为五世达赖的转世灵童后，又受到满腹经纶的高僧活佛的指导，从而为他的诗歌创作打下了坚实的基础。1697年他被迎入布达拉宫时已有15岁，过惯了农家田园生活的他，不甘心深宫高墙、青灯作伴的苦行，只要一有机会，就偷溜出布达拉宫，做出许多风流韵事来，同时也诞生了一批他渴望追求凡人生活的情诗。

　　第一不见最好，免得神魂颠倒；
　　第二不熟最好，免得相思萦绕。

　　这就是仓央嘉措对爱情深切的感受！他到底曾拥有过几个民间情人，我们不得而知。但是，他对漂亮女性格外青睐，却可以从布达拉宫后湖心岛上那座瑰丽的龙女宫供奉着美女墨竹色青得到证明。墨竹色青是西藏古代皈依佛教的当地女神，她有眉清目秀的脸庞，婀娜多姿的身姿；她白昼耕种，牧羊、挤奶，夜晚便在河畔林间唱撩人心弦的情歌。可以断言，墨竹色青就是仓央嘉措心目中最理想的情人形象。为了在清规戒律林立的宫墙附近找一幽雅之处，寄寓自己奔放不羁的情怀，他选择了布达拉宫的“后院”建起了龙女宫。这样，他每次读枯躁的经文感到疲惫时，就可以透过红墙上窄小的窗棂俯视一下自己心目中的“情人”，虽然那只是望梅止渴的慰籍，可是对青灯古佛作伴的僧侣来说，这已属“奢侈”。

　　柳树爱上小鸟，小鸟爱上柳树，
　　只要双双相爱，鹞鹰无法破坏。

　　这完全是仓央嘉措理想主义的幻影！事实上，他既不可能是柳树，也不可能是小鸟。作为一代宗教领袖，他是身不由已的，他的一切言行必须服从整个宗教集团的利益。更何况当时他并不拥有实权，真正在处理西藏一切政教事务的是第司桑结嘉措，他是五世达赖的得力助手，五世达赖圆寂后他便大权独揽。后来只是迫于清朝康熙皇帝的责问才让已确立多年的转世灵童仓央嘉措坐床，成为六世达赖。由于桑结嘉措与拉藏汗结怨并恶化，一场战争终于让桑结嘉措横尸沙场。而由桑结嘉措一手扶植的六世达赖便被胜者认定是“假达赖”而成了“阶下囚”。作为囚徒，仓央嘉措才可能是任人砍伐的“柳树”，或任人射杀的“小鸟”。

　　天空洁白仙鹤，请把双翅借我，
　　不到远处去飞，只到理塘就回。

　　就因为理塘这个地方有让他日夜情牵的姑娘呵！仓央嘉措的情诗大多是四句六言三顿体的“谐体”民歌格式，摆脱了此前僧侣文学的浮华习气，也突破了当时藏族文坛上深奥晦涩、繁琐堆砌的文风，所以在藏族诗歌史上占有重要的地位。一代宗教领袖不以著述经典而传世，却以“情歌大王”而流芳，也算是佛教氛围浓厚的西藏雪域的一大奇迹，从中不难感受禁锢的力量与自由的力量的千古较量和各显神通。据统计，仓央嘉措的情歌传世的有六十六首，多以木刻本和手抄本形式在西藏群众中广泛流传，可见其受欢迎的程度。颇有深刻意味的是，西藏解放后，藏胞竟将这首“天空洁白仙鹤，请把双翅给我，不到远处去飞，只到理塘就回。”中的理塘改成北京，就使情歌成了颂歌。如果这一典故让一代诗人毛泽东知道，不知又该诞生什么样的幽默！

　　不过，无论是什么样的幽默都不会属于落难者。当年仓央嘉措被押解往北京以待康熙皇帝发落的途中，绝对不会想起自己创作的这首情歌，也不敢做“只到北京就回”的美梦。到了青海，他虽然被同情者释放了，但是，没有诗情、没有故乡的游子生涯却等着他。据说，他隐姓埋名，先后到过甘肃、蒙古、四川、印度、尼泊尔等地，当过乞丐，运过尸体，过着极为艰苦的生活。一个擅长写情诗的天才诗人却在没有情爱的世界里苟且残喘，此中的残忍悲苦岂是他人可以想象！

　　我到喇嘛跟前，请把心路指点，
　　无奈心儿难收，跑到情人那边。

　　仓央嘉措真是高原上的一代情种。他应该生活在草原、山野、水边、林际，他应该与清风、明月、美女为伴，可是，偏偏他却成了转世灵童，成了达赖喇嘛，成了权谋世界里极不和谐的一枚音符。政坛不需要情歌，佛门不能容忍情歌，仓央嘉措的一切不幸全源于此了。