◆细解彩绘大观

《彩绘大观》解说之一

1.《彩绘大观》标志图：

该标志图案由雪莲花、书籍、剑、中国地图、地球仪组成。雪莲花代表雪域藏区，书代表过去、现在和未来的一切知识，剑代表可以劈开愚昧和智慧，中国地图表示藏民族是属于中华民族大家庭的一员，以地球仪作背景，表示藏族人民将同全人类一起共同跨入21世纪。

2. 《中国藏族文化艺术彩绘大观》名称：

这是由众多专家反复论证与斟酌后，分别用藏汉英三种文字标示，并用金粉书写的。其中，藏、英两种文字含金量98%，汉字含金量74%，四角以山、水、龙、虎、狮等图像加以烘托。

3. 八宝吉祥图：

八宝吉祥图的绘制，意思是为你，为所有善良的人们献上吉祥和祝福。左、右上角绘有天女散花，四边还有精美的动物花鸟。而你可以知道的是，一些微小图案的线条比头发丝还细，是用带一根毛的笔画成的。

4. 大梵天像：

大梵天是梵文的意译，它由印度教和婆罗门教的“梵”观念衍化而来，“梵”的意思是“清净”、“离欲”，是不生不灭、无所不在的最高实体，是永恒和无限。“梵天”即宇宙的最高主宰和创世主，又叫“大梵天”。佛教产生以后，梵天被吸收为护法神，又是色界初禅天之王，是佛教天部护法神中的重要一位。

5. 帝释天像：

帝释天也是梵文意译，原是古印度吠陀神话中的一位大神，后来被佛教吸收为护法神并作了忉利天之王，居住在须弥山顶善现城，统领着三十三天国。帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。

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四大天王图像：

佛教认为，世间一切有情众生都在欲界、色界、无色界三界中轮回不已。三界中欲界又是最低一界，凡人类、地狱、饿鬼、畜生、诸天神都居住此界。天神居住在此界的天上，其天有六重，叫“六欲天”，第一重即“四天王天”，离人世最近，也就是四大天王的住处。佛经上说，四天王天在须弥山山腰，那里有一座犍陀罗山，此山有四座山峰，四天王各居一山。他们的任务是各护一方世界，即须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、本西牛贺洲、北俱卢洲。四天王各有九十一子，辅佐守护空间十方。

7. 东方持国天王：

手持琵琶，穿甲胄。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金倕，是主乐神，故手持琵琶，以表明用音乐使众生皈依佛教。

7. 南方增长天王：

手握宝剑，穿甲胄。“增长”指能传令众生增长善根，护搞持佛法。他住须弥山琉璃倕，手握宝剑意在保护佛法不受侵犯。

8. 西方广目天王：

身缠一龙，穿甲胄。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。他住须弥白云倕，为群龙领袖，故手缠龙。也有的作绳索，看到有人不信佛教，便用索捉来，令其皈依。

9. 北方多闻天五：

右手持宝伞，左手握神鼠。“多闻”比喻福、德之名闻于四方。住须弥山水晶倕，宝伞用以制服魔众，保护人民。

历史部分：

10. 观世音净土：

藏族人认为，雪域藏区是观世音菩萨点化和护佑的地方。这幅唐卡用3米长的卷幅表现了这片广大的地区。图像中的观音是男性，这有别于汉地后来将观音像演成女性的现象。

11. 《俱舍论》宇宙形成图：

《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，公元四至五世纪时的佛学大师世亲所著，主要通过小乘佛教“经部”说来修订“有部”理论，是一部向大乘有宗（瑜伽宗）过渡的著作。《俱舍论》认为，外器世间形成次第自下而上：清净虚无天空最下，初有风轮。其上有坚实金云，滂沱大雨，形成水轮。风动水轮，形成金质地基。地基中央出须弥山，周围形成七重金山，七香水海，四大部洲及小洲等。须弥一层，有四大王众天；顶有三十三天；须弥上空，自下而上，为四欲天，其上为四禅天，层数共有百俱胝。内情世间自上而下，初自有顶，下至阿鼻地狱，依次形成。

12. 《时轮经》宇宙形成：

《时轮经》含内、外、别三种时轮。外时轮指须弥山、四大洲和作小洲等器世间；内时轮指五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一有情世间。别时轮指生起次第的能依、所依坛场和圆满次第的风、脉、明点等地道。认为人的脊柱有一肘尺长，人身的高度是脊柱长度的四倍肘即四尺；须弥山的高度是十万逾缮那，宇宙的高度是须弥山高度的四倍肘即四十万逾缮那，都是四比一的关系，等等。

13. 天球种种形状：

叠盔状：这是古印度等地外道徒的观点。他们认为：就像所有的星在窜都不能够向北运行一样，天球诸宫如同盔甲重叠样存在。星球作上下运行，且环绕须弥山的周期也相同，又因居于底处的星体较大，诸宫虽上下重叠但下层不能够遮蔽上层，每个宫的底处到顶端如同上下攀登楼梯一样地州落。
上生状：这种观点认为太阳运行十二宫的方式是从上而下，所以地面会产生春夏四季现象，十二宫的排列是上下方式，当太阳在最低的弓宫的水兽时，四大洲处于冬至，太阳每日在升高。当行到最高的双子宫和巨蟹宫时，四大洲处于夏至，太阳每天都要下降。
延展状：此派将十二宫的每两宫分为一个运行途，共六个行途以须弥山为圆心分成十二个相等的弧线，太阳在不同位置时，出现四季冷暖等现象。
另外，还有连环说，交错说等。连环说派认为，太阳在十二宫的不同位置时，南北和东西二洲的季节变化的顺序像轮转一样。近代大部分藏族天文历算家都主张交错说，认为四季在四大洲轮流出现。

14.15. 藏区原是一片海洋：

这种说法已被考古学所证实。这幅唐卡用6米的长度表现出一片汪洋大海，并渐次显示出由水中植物、动物到陆地动物的演变、进化过程。并且，动物又分化成无脊、有脊两类。图中还有恐龙等早已在地球上灭绝的动物。要知道这都是藏族先祖在数千年前的认知和传授，让人不得不惊叹它与现代物种起源说的惊人相似。

16. 藏族起源图：

藏族人认为，他们是由观世音菩萨点化的罗刹女与猕猴的后代，这幅唐卡表现的就是这一传说。这与现代权威的人类起源说几近一致，或许这是偶合，但无论怎样，这在世界各民族的起源传说中是独一无二的。

17-24. 原始部落的形成、发展图：

这里用八幅唐卡表现了原始部落的形成、壮大、斗争、联合以及狞猎、取火、豢养动物、造屋居住等漫长的历史过程和生活。第24幅唐卡的内容表现的是经过长期的兼并战争，最后形成十个统治十二小邦的局面。

25. 天座七王之一聂赤赞普：

聂赤赞普是吐蕃王朝第一代藏王。其身上的犀牛皮象征他是观世音的化身，取犀牛性情温和和慈善之意。四边是他的经历及主要功绩：他的右上图表示其母一共有九个孩子，他是最小的一个。左上图表示因为他长的奇怪（舌大覆面，指音有蹼，法力与本领颇大），象雄人赶走了他。其余图是说他到蕃地后，恰逢本波人在寻求国王，问他从哪里来，他用手指指上方，本波人以为他是从天上来，便扛在肩上尊为王。其他图表示他组织部队，实行奖罚制度，规定祭祀礼节等。

26. 天座七王之其余六位：

中间是天座七王之二牟赤赞普。他戴着本教师的帽子，表示十分尊崇本教。他的主要功绩是迎请象雄108名学者翻译本教经典，修建本教庙宇等。这种帽子从象雄地方来，文字资料已从四川阿坝的本教寺院中查到。

从牟赤赞普的右上方开始，往左依次是第三、四、五、六位藏王。天座七王的意思是他们从天上来，又回到了天上。也可能是因为当时实行火葬，观念中认为灵魂随着火烟飘上了天。这一时期已有简单的医学知识，下图表示将羊油烤热后涂在伤口处（这种方法现在还用）。另外，还出现在皮张上画画等，人说这也是唐卡的最早雏形。

27. 中期二王之一直贡赞普：

这时期本教地位很高。直贡赞普崇尚武力，其功绩也以武力攻伐为主。右上图表示赞普出生后，众人庆贺。下图表示他在与人比武时，被其射死。因为他的尸体留在了地上，吐蕃始有土葬之俗。也是一说。

28. 中期二王之二布德共杰：

这一时期本教继续兴盛，各种生产技术也得到发展。从图中可以看出，人们正在从事冶炼、农耕、制陶以及筑墙、建庙、做木工、织褐布等劳动。

29. 地贤六王：

中间是地贤六王之一埃肖勒。从图上看，王的帽子是高高的毡帽，说明王权从本教力量的制约中已得到渐长和壮大。又：藏服的衣襟向左，与后来的式样不同。上图中还出现手推磨，它是藏族磨取炒面的主要工具，被沿用至今。所谓地贤六王，一说是因为他们皆被土葬。

30. 水德八王：

居中者为八王之首萨囊森德。因为这八代藏王去世后皆行水葬，又每人名字中带一“德”字，故名水德八王。

31. 下赞五王：

中间是第五位王拉妥妥日年赞，他在五王中功绩和影响最大。在他执政期间发生了一件最重要的事，有人进呈佛经、佛塔等佛教宝物，据说赞普不能识得，便奉为神物，供养在宫殿内，这标志着佛教传入藏区的开始。从唐卡的左上角可以看到几处宫殿等，说的就是供养佛宝这件事。左边还有天然的六字真言石，也表示佛教的影响。赞普后来得传染病，其子也天生盲目，为了不遗传给后嗣，吩咐将自己同王妃等一起活埋于墓中。见唐卡左下方。

32. 达日年思：

达日年思生而目盲，其父嘱托请阿柴医生前来医治。右上图表示他的眼病被治好后，能从宫殿看到达日山上的盘羊，其名字也由此来。左下图表示这一时期秤斗的厘定和商品交换进一步发达。他在位时将阿柴、苏毗等许多小邦和娘、拜、嫩等氏族收为属下。

33. 囊日松赞：

囊日松赞是松赞干布的父亲，他在政治、经济、文化、军事诸方面的所有作为为松赞干布时代奠定了牢固的基础。右上图表示他即位，左上图是说他从汉地引进历算、医药，从北部运来食盐等。下方图表示许多小邦的归属。此时吐蕃领有苏毗、工布、塔波、彭域、年波等地，又以土地、堡垒、奴隶分封有功。

34. 青年松赞干布：

松赞干布的汉语意思是正直严明智慧深远之王。

34号唐卡表现的是他年轻时的业绩。他的右边是尼泊尔赤尊公主，左边是文成公主，下方图是迎娶文成公主的场面，有日月山以及双方迎送队伍相遇后的欢快舞蹈等。文成公主带来的释迦牟尼佛像现在还在大昭寺中，成为世界之宝。左上方表示松赞干布完成统一大业。紧挨松赞干布左边的是他的藏族妃子，尼泊尔公主和文成公主都未生育。

35. 中年松赞干布：

松赞干布倡导佛教，使佛教在吐蕃发展起来。他的右上方是大昭寺，左上方是小昭寺。下方仰卧的罗刹女是古代堪舆学家所认为的藏区地形图，松赞干布倡建镇压其肩部、臀部等的镇肢寺和镇节寺时，要求将大昭寺建在罗刹女的心脏部位，以做到镇压祈福。并且，每座寺院的选址都要有严格的规定和要求。右边图是说赞普派人去天竺学习文字，回来后他自己又带头请学，文字遂得推广。

36. 晚年松赞干布：

下方图说迎接印度学者翻译佛经，穿白衣服者是印度人。下右表示发展商品经济，尤其是汉藏两地的茶马贸易等。下左正在接见外国使节，表示当时广泛的外交活动。右图表示他在学习文字，右上图表示他制订的多种律法。左上表示他奖罚分明，以虎皮赏赐英雄，以黄金财宝赏赐学者。左小图表示他在红山修行坐静，并亲眼看到观音菩萨，这以后他便逝世了。松赞干布像下紧挨的是他的儿子共松共赞和孙子芒松芒赞。共松共赞在位时间很短便死去。

37. 芒松芒赞：

芒松芒赞即位年幼，由禄东赞大臣辅佐国政15年，这一时期社会经济继续发展。下方是他的出生图，再右是即位图。右边及右上图表示实行税收制度，牧区以牛羊头数收取，农区以耕地面积收取。上方是生意人在纳税。他的左上图在征求群臣意见，实行民主制。左边图表示大昭寺和小昭寺换过释迦牟尼佛像事，将小昭寺中文成公主带去的释迦像换到大昭寺。左下图表示葬墓变成长四方形，并殉葬财宝。

38. 杜松芒赞：

他是吐蕃王朝第三十六代王。图中主要表现七大力士故事，一位能举起幼象，一位能举起壮牛，一位能扳住冲下山的野牛，一位能悬崖勒回烈马等。下右绘制的碗是当时出现的著名的瓷碗“达日采”，标志着蕃地瓷器业的发展已达到很高的水平。

39. 赤玛隆：

这是藏族历史上从政的杰出女性之一，是芒松芒赞的妻子，杜松芒赞的母亲，杜松小时由她辅政达十四年之久。其时，禄东赞之子钦陵等权势更大，一些大臣出谋宜早除之。左上图表示杜松以打猎名义去诱杀钦陵，其弟去唐投降（左图）。左下是赤玛隆病故图。赤玛隆只是辅理朝政，所以不在赞普之列。

40. 赤德祖丹：

赤德祖丹重视与唐和好，他在位时的公元733年，唐蕃在赤岭划界立碑互市，也是历史上的一件大事。右图是金城公主入藏，因赞普的儿子已在赛马中死去，赞普带话给金城公主，请她考虑是否回去，金城公主一意前来，并自愿嫁给了赞普本人。赞普的上方是文成公主去世图，借祭奠之事，扩大外交活动。右上图表示崇修寺庙，左上图表示迎请僧人、翻译佛经等。左下图是说赞普最后被两个大臣谋害。

41. 赤松德赞普图一：

赤松德赞一生文治武功，是继松赞干布之后又一位大有作为的藏王。41号唐卡表现了他年轻时的主要事功：下图表示13岁时即位，右图是迎请莲花生大师等到藏区宏扬佛法，右上图是他执政期间兵下长安事，上图及左上图表示用兵天竺等地区，并与这些地区埋设界碑。左图在赏赐攻城略地有功之臣。下左图是藏医祖师宇妥·元丹公保，他的《四部医典》标志着藏医药学走向系统化理论化。

42. 赤松德赞普图二：

王的下方右左分别是莲花生大师和寂护，下方是修建桑耶寺之事，这寺是公元775年（藏历木兔年）至公元787年（藏历火兔年）修建峻工的。

43. 赤松德赞普图三：

下方是请人翻译佛经，弘扬佛法。右上图表现的是顿、渐二派立论辩难之事，最后顿悟派认输。左上图是藏族七觉士出家为僧事，这是藏人出家为僧的开始，由是藏地佛教大盛。赞普晚年致力唐蕃和好。

44. 牟尼赞普：

下方是即位图，下右表示当时佛教、本教地位平等。右图是翻译佛经事。右上图及上图是他实行平富的唯一一位赞普。左上图是他在拉萨、桑耶寺等处新创四大供养的宗教活动。左边，当时创制的一种藏文字体进呈赞普。左下图，其母以毒药药死赞普（因他平均财富、宠爱王妃等，引起一些大臣和母亲的不满）。这也是一种说法。

45. 赤祖德赞：

赤祖德赞又名热巴坚。他在位期间重视与唐修好，于公元821年（藏历铁牛年，唐长庆元年）立唐蕃会盟碑于长安和拉萨大昭寺前，大昭寺前的碑石现在还在，成为历史的见证。当时有“天上日月双辉，地上舅甥两主”之说。他又聘请著名译师翻译佛经，使藏文译经进一步规范化。

赤祖德赞笃信佛法，将自己头发缀连丝绢铺地，让僧侣坐其上，以示尊崇。又规定每七户属民供养一名僧人等，由于僧人特权极重，也带来一系列社会政治和经济问题，引起臣相不满，最后被下臣谋害。

46. 赤达玛乌冬赞：

赤祖德赞过分崇佛必然引来相反的结果。赤达玛乌冬赞（因灭佛而称之为朗达玛）起始尚也信佛，但继而便兴起灭佛运动，使藏区佛教受到严重破坏。这幅图像表现的是他灭佛又遭杀身之祸这些事情。右上图是他强迫僧人烧毁佛经、射猎杀生等。右边是射杀朗达玛的拉隆华多，下图是拉隆射死朗达玛后逃走的情景，关于这个故事，在藏区几乎是家喻户晓、妇孺皆知。

47. 元丹和俄松：

朗达玛是吐蕃第四十二代赞普，也是最后一个赞普。从聂赤赞普算起，这段历史有一千一百年左右。然后，他的两个儿子元丹和俄松为争夺王位发生动乱，继而俄松逃往阿里称王，元丹在拉萨称王，吐蕃王朝开始分裂。

下方分别是元丹、俄松出生图。下右角俄松即位，右边元丹即位。左上方表现的是当时的“邦金洛”（奴隶起事）事件。左边是挖坟盗财、强贼横行的情况。左下角是佛教后宏的地方青海化隆旦斗寺。

48. 分裂割据局面：

这幅唐卡表现的是吐蕃在朗达玛以后三百多年的分裂时期，当时小国林立，到处称王，社会混乱，民生痛苦。

49. 这幅唐卡的内容包括从萨迦派开始到噶丹颇章时代的又一段漫长历史。中间是五世达赖喇嘛和第司·桑结嘉措。右上角是八思巴，他于1260-1276年任元朝帝师，也是萨迦派掌管藏区政教事业的总代表。左上角是帕竹巴，即帕竹噶举地主政权大司徒绛曲坚赞，他在1354年建立帕竹地方政权并取代萨迦政权的统治。帕竹政权统治卫藏地区达一百三十多年，到1481年才被仁邦巴所败。左下角是仁邦巴，1374-1440年囊喀坚赞受帕竹第五代第司封赐，领有仁邦宗，兼萨迦本钦及曲米万户长。其后仁邦·衮桑为萨迦派施主，建杰莫采讲经院（1449年）和达纳·土丹朗杰寺（1478年）等。其子顿月多吉于1481年进军前藏，取代帕竹大部分政权。1565年仁邦政权被辛夏巴·才旦多杰推翻。右下角是辛夏巴·才旦多杰，他本是仁邦巴家臣，1565年趁属民起事取得政权。其孙彭措多杰1618年击败占领拉萨的蒙古军，修复大、小昭寺。势力渐盛，领有全藏，号称上藏王。其子藏巴汗名重一时，1642年被固始汗所杀。