◆细解彩绘大观

《彩绘大观》解说之二

宗教部分：

从50号唐卡开始是佛教部分，包括佛教创始人释迦牟尼传及密宗、坛城和教派等诸多内容。

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，相传在公元前五至六世界（藏传佛教的记载中更早）便已产生。佛教以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度，以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等为基本教理，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼成就佛果为最终目的。

佛教在印度流传发展了数百年后，逐渐走向亚洲其它国家。一般将传于今斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和中国傣族地区的巴利语经典系，称南传佛教（属小乘）；流传于中国、朝鲜、日本、越南和汉语经典系通称北传佛教（属大乘）。印度本土佛教在公元九世纪时渐趋衰微，十三世纪初归于消灭，十九世纪后始渐复兴。而藏传佛教的特殊价值在于它涵盖了佛教各乘---小乘、显教大乘、密教大乘的完整修法，它以印度佛教研究的高峰为起点，经过上千年的发展，已达到更高深精细的程度。

在漫长的流传过程中，佛教创造了光辉灿烂的文化。从某种程度上，它改变了我们这个世界的面貌，同时，也使它自身不断发展和完善。

现在，佛教正在走向西方世界，为更多的人接受和了解，这说明它有适应社会人心的一面，是人类精神生活的必然需要。你可以信仰，你也可以不信，但都应该宽容和理解，只有这样，人类才能共同创造一个和谐安宁美好的社会。

50. 祥麟法轮：

祥麟法轮是寺庙屋脊和牌坊上所立的吉祥圣物和装饰品。中间是法轮，左右分别是牝牡祥麟，象征释迦牟尼佛在鹿野初转法轮。二麟专注法轮之顶，表示持内外教派观点的优劣徒众。

51-82. 佛祖释迦牟尼传：

释迦牟尼不是神，而是一个实实在在的人。他姓乔达摩，名悉达多，释迦族人（释迦牟尼意为“释迦族的能仁”）。他是古印度迦毗罗卫国的王子。因痛感人世生、老、病、死种种苦恼，在二十九岁时舍弃王族的富贵生活，出家修道。经过六年苦行，在佛陀伽耶菩提树下“成道”，悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传教，佛经称“初转法轮”。以后在中印度各地传教四十多年，获得众多信徒，皆尊他为佛陀（觉悟者）。八十一岁时，在拘罗那城附近的婆罗双树下入灭。

从二千五百多年前到现在，王子悉达多成了发现宇宙人生真谛的大彻大悟的佛陀，成了不分地域国界、不分肤色种族的信众顶礼膜拜的偶像。这既是佛教文化的魅力，也是佛祖伟大人格的魅力。

从51-82共31幅唐卡作品，是根据佛教经典释迦牟尼佛本生故事创作的：释迦牟尼佛不是横空出世，而是经过了许多世的修行才得佛果，栩栩如生的美妙传说，真理就在其中。

佛的意思是“觉者”，即自觉觉他、觉行圆满的人。佛也并非释迦牟尼一位，在他的前后都有无数的佛出现。但佛也不是随时都可以出现，而要经过无数的“劫”。一“劫”的时间极长，普通的年月日无法计算和表示。“劫”又分为光明劫和黑暗劫，只有在光明劫中才有佛出现。光明劫的贤劫中会有千佛或一千零五佛出世，释迦牟尼佛是其中第四位。贤劫时洪水弥漫整个世界，海中涌出千朵金莲，这是千佛出世的吉兆。千佛出世与世间人寿有关，人寿八万岁以前佛不出现，人寿百岁时，释迦牟尼佛出世，也就是说，释迦牟尼佛就是我们现在这个世界的佛。

佛教认为，若要成佛，必须广积资粮，非但在今生，而且要在过去生，过去生的过去生，这样生生积来，才能达到成佛的目的。在修道成佛的路上，要有善根、福德、正法等粮食资助其身。佛教讲信、愿、力，首先是信不信的问题，然后是大决心和大行动。

释迦牟尼在过去多少生中都曾发愿成佛：

过去，某国王的一位待从善于驯象，国王令他驯服一象。驯好后国王乘着外出，途中此象嗅到雌象味，便狂奔不止，伤了国王。国王大怒，要处罚驯象者，驯象者答：我只调其身，而未调其心。国王问：有能调驯其心的吗？驯象者说：能调驯身心二者的，只有佛世尊。于是国王发愿成佛。
释迦牟尼过去作地狱拉车力士时，其助手力气不足，屡遭阎罗使者刺击，遂悲愤交加而生菩提心。
在发愿成佛的基础上，还要采取大行动。释迦牟尼分别在七万五千佛、七万六千佛、七万七千佛前承事供养，才完成了三大阿僧企劫的资粮。一大阿僧企劫是无数劫，三大阿僧企劫就是无数的无数劫。在这无数劫中，他不仅要经受几乎无始无终的时间的耐磨和考验，而且还要在不同的生命流转形式中施财舍命、济世救人。佛典中有许多令人钦敬和叹服的善行壮举：

舍身救鸽：释迦牟尼为一国王时，帝释化为鹰，边王化为鸽，鸽子飞到国王的宫中求救，国王慨然应允。当鹰飞来索要鸽子时，王愿以百倍重的其他肉代还，但鹰非要以国王自身的肉相抵，结果国王身上的肉被割尽，仍达不到鸽子的身重，遂命将自己杀死，以髓相补。帝释知道国王守信不移，便复化原形而稽首于地，并命神医用药敷王身，使其完好如初。
饲虎救虎子：释迦牟尼曾为一修行者，于山中恒心修道。一日在途中见一母虎，用乳汁喂饱了虎子后因疲困饥饿，想吃掉幼虎。修行者大发慈悲，想到自己学道是为救济众生，以后死去时身体只会白白遗弃，不如现在救下虎子以成德。于是，他把自己的头伸向虎口，虎得饱餐而母子俱全，释迦牟尼舍此一生。
舍身救鹿：释迦牟尼曾为鹿王，见当地国王日日行猎，群鹿死伤甚多，便到城中而见国王，知其每日仅需一鹿，就答应每日送一只来，请王罢猎，国王应允。一日，轮到一母鹿要被奉献国王，但此鹿有孕在身，乞求产后赴死，若让下一只鹿去则此鹿等于先死一日，鹿王不忍，便径自赴城。厨师认出鹿王后忙向国王禀告，国王问明原因悔恨万分，他让鹿王回去，并划一地界让群鹿自由生活，还下令他人不得猎捕。
舍身供养道士：过去有一道士，在山中与狐、獭、猴、兔为伴，向四兽讲道。后因山中果实已尽，道士欲往他处，狐等非常忧伤，就决定各自尽力寻食以供养道士，结果，狐、獭、猴各有所得，唯兔子空手而归。兔子想，生必有死，死后身体便抛弃，凡人一万不如得道士一人。便对道士说，我身虽小，可供一日之食。遂自投火中，但火为之不燃。道士感而留下，向他们日说妙经。这个舍身投火的兔子就是释迦牟尼的又一世生命。
佛经中释迦牟尼成佛前生的故事很多，他还曾为太子、鹄、孔雀王、清信士、象王、鹦鹉王、凡夫、穷人、贫道、童子、长者、孝子、猴王、马王、鱼王、龟王、鸽王、辩者、妇人等等，不论为何种化身，他都能坚心修道、舍身求法，广积福德资粮，从而成为众生千世万世万万世的楷模。

83. 释迦牟尼生平：

这幅唐卡表现了释迦牟尼从出生、修行、悟道、涅槃的一生。

右上角：释迦牟尼辞别诸神，化作大象飘然而下，开始了他的人间生涯。

左下角：其母摩耶夫人夜梦一位相貌堂堂之人，乘坐一头白象，从她的右胁进入腹中，不久便有感而孕。又，释迦牟尼出生后，即自行七步，步步生莲，预示不凡。

右下角：他在王子时期的生活。

右图：出家清苦修行，并抛弃苦修之法，找到中道之路。

左图：成佛前夜的悟道，显出狮子吼相，征服自心烦恼等等。

左上图：圆寂。

佛祖的一生，一般以十二事业相概括：1.从兜率下降事业；2.入胎事业；3.诞生事业；4.学书习定事业；5.婚配赛艺事业；6.离俗出家事业；7.行苦行事业；8誓得大菩提事业；9.降魔成佛事业；10.转法轮事业；11.从天降事业；12.示涅槃事业。

84-101. 十八罗汉图。罗汉是小乘佛教所理想的果位。有三义：1.断除贪、嗔、痴等烦恼；2.应受人天供奉；3.不受生死轮回。佛祖涅槃前，众生挽留暂住世间，以护持人生免受无量之苦。佛祖遂派十六大阿罗汉永驻世间，拔除众苦。安排已毕，安然入灭。

十六罗汉后，又加《法住记》作者庆友并重复宾度罗跋罗惰阎者，成十八罗汉。或加迦叶和军徒钵如者，又有加多摩多罗和布袋和尚者。

84. 因揭陀尊者：

本是古印度的捕蛇人，常携带一个布口袋进山捕蛇，以免行人被蛇咬。他捉住蛇后便拔掉毒蛇之牙，然后将其放生。以善心修得阿罗汉果，又称“布袋罗汉”。

85. 阿氏多尊者：

阿氏多尊者最奇妙的是一生下来就有两条长长的白眉毛，所有又叫“长眉罗汉”。

86. 伐那婆斯尊者：

伐那婆斯尊者的意思是“雨”。他出生时正在下雨，雨点打得后园芭蕉沙沙作响，因取是名。出家后他常在芭蕉树下用功，修成罗汉后又称“芭蕉罗汉”。

87. 迦理迦尊者：

他本是一位驯象师。象力量大，耐劳又能致远，也是佛法的象征，故又称“骑象罗汉”。

88. 伐阎罗佛多罗尊者：

他本是一位猎人，出家后戒了杀生，修成罗汉时，有两只小狮子跑到他身边感激他放下屠刀。以后他常将小狮子带在身边，又称“笑狮罗汉”。

89．跋陀罗尊者（善贤）：

他的母亲怀孕临盆时把他生在了跋陀罗树下，因名跋陀罗。他是佛祖的一名待者，据说他主管洗浴事，有些禅林浴室供其像。相传他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因而又称“过江罗汉”。

90. 迦诺迦伐蹉尊者：

他是亲耳聆听过佛祖言教的声闻弟子，“知一切善恶法之声闻”（《佛说阿罗汉其德经》）。他是一位雄辩家，有人向他请教什么是“喜”？他说由听觉、视觉、味觉、触觉而感到的快乐，叫做“喜”。又问他什么是“庆”？他说不由眼耳鼻口牙所感觉到的快乐是“庆”，比如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。故又称“喜庆罗汉”。

91. 迦诺迦跋黎堕阎尊者：

尊者在每次化缘时都举起铁钵向人求乞，俗称“举钵罗汉”。

92. 诺距罗尊者（鼠狼山）：

本是一名战士，出家后佛祖让他静坐，放弃原来的粗野性格，但他在静坐中仍显出力士的体格。又称“静坐罗汉”。

93. 罗怙罗尊者（执日）：

是佛祖释迦牟尼作太子时生的唯一儿子，后随父出家，成为佛祖十大弟子之一。证得阿罗汉果位，为“密行第一”。即在沉思中觉悟，在沉思中能知人所不知。大众不知，唯我知之能行。故又称“沉思罗汉”。

94. 注茶半托迦尊者：

他与半托迦罗汉是兄弟俩。他去化缘时，常用掌头拍打屋门叫人出来布施。后来佛祖给他一根锡杖，化缘时就在人家门前摇动锡杖，屋里的人听到声音果然开门布施，故又称为“看门罗汉”。

95. 宾度罗跋罗惰阎尊者（不动利根）：

尊者出身婆罗门贵族，原为拘舍弥城优填王的大臣。证得阿罗汉果位后，还在人前卖弄本事，释迦牟尼佛祖知道后呵责他，并罚他常住于世，不得涅槃，护持弘扬佛法。据说他曾经骑鹿到拘舍弥城王宫，用种种比喻论说欲念之可厌以劝告导国王出家，国王果然被说动了心，让位给太子而自己出了家。所以世人称他为“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。

96. 半托迦尊者：

汉语意思是“路边生”，因其母临产于路边而名。又与其弟注茶半托迦分别称“大路边生”和“小路边生”，兄聪明而弟愚钝。后二人出家并都修得罗汉果位。

97. 那迦犀那尊者：

他是一位佛学理论家，以阐述“耳根”之论闻名于世。眼、耳、鼻、舌、身、意六根是人们认识世界的主要感觉器官和根源，六根是生死之根，轮回生死，罪在六根。要想超脱生死，“六根清净”，必须清除污垢，修持布施、持戒等种种功德。那迦犀那的像中常作挖耳状，用以表示耳根清净。

98. 戌博迦尊者：

本是中天竺太子，其弟想与他争王位而作乱，他对弟弟说：“我心中只有佛，从来没有想当国王”。于是打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。戌博又被称作“开心罗汉”。

99. 阿秘特尊者：

偕同阿罗汉千人居冈底斯雪山之中。一千阿罗汉在四周，尊者双手有托塔，盘坐在山顶。

100. 达摩提那：

盘发，背着经书，坐在无量光佛（阿弥陀佛）前面，右手拿着佛尘，左手拿着钵。

101. 汉和尚（布袋和尚）：

汉地和藏族绘制弥勒佛的形象完全不一样，汉地的是一团和气的大肚弥勒，相传由五代时僧人契此形象衍化而来。藏区的弥勒佛（强巴）形象高大英俊、威风八面。图中汉地和尚的服饰形式打坐。

102-105. 四大天王（见前面介绍）。

106-110. 八十大成就者：

共表现了古印度的八十四位佛学大成就者。五幅唐卡中间的人分别是路希巴、那若巴、怖畏骑虎者、金刚持铃者、萨拉哈哇。

111. 六庄严二胜：

是佛祖释迦牟尼之后，古印度最伟大的六位佛学家龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称和功德光、释迦光二戒律大师。称前六位为世界六庄严，后二位为赡洲二胜。其中，龙树和圣天精通中观学，无著和世亲精通对法学、陈那和法称精通因明学。

112. 生死流转图：

在藏区寺院中常可看到这种昭示轮回生死理论的生死流转图像。图为圆形，分内外四层。中心画着首尾相连的鸽、蛇、猪三动物，分别代表贪、嗔、痴；外层的白、黑二色区别三善趣和三恶趣；次外层分上二下三五段，上二段表示天界和人界，下三段下中表示地狱，右表示畜生，左表示饿鬼；最外层为十二缘起，画着盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸，分别表示无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘。