◆细解彩绘大观 《彩绘大观》解说之六 大众文化部分： 声明学。这是语法和语言文字之学，如印度的妙音经、集分经、藏族的三十颂、音势论等。
553．文殊菩萨：文殊意为“妙德”、“妙吉祥”，释迦牟尼的左胁待，专司智慧，与司理的普贤右胁待并称。文殊顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利，塑像中多骑狮子，表示智慧威猛。藏族文人多崇信文殊菩萨。 554．吞弥桑布札：藏文创始人。松赞干布派去印度学习，遍访名师，回来后创制了系统规范的藏文字。松赞干布又带头请学，遂得推广，文明之教，功莫大焉。左上角是吞弥在印度的老师，这表示一种源流和师承关系。右上角即是藏王松赞干布。 555．大译师仁青桑布：朗达玛灭佛对佛教以及声明等世俗文化造成了巨大的损失。仁青桑布是佛教后宏期藏区的第一位大译师，他同其他二十一名儿童被派到印度等地求学，只有他和另外一人生还。学成回国后，翻译佛教经典，授受声明等世俗之学，使声明学理论在藏区得到发展。他的周围是夏鲁巴、布敦仁钦竹、扎德诸人，都是在声明学方面有著述和贡献者。 二、因明学（共三幅作品）。因明学包括逻辑学和认识论两部分。“因”指推理的根据和理由，“明”是知识、智慧。藏传佛教僧侣对因明学有重大的发展，印度许多重要的因明学著作也得赖藏译本而流传至今。 556．陈那：陈那是公元五至六世纪印度因明学开宗大师，建立了三支作法的新因明。著述颇多，皆成开山之作。幼年苦学婆罗门、吠陀等外道各派教义，惑于尘世苦难，不留恋名门望族的一切物质享受，出家为僧，终成一代宗师。 557．法称：公元九世纪初诞生于印度南部，年十八岁时便已精通外道一切知识，有关因明学著述甚多，经过他及其他人的精研传授，陈那开创的因明学在印度得到广泛传播和发展。 558．恰瓦却吉僧格：少时勤学一切科目，才智超群，后主持桑耶寺18年，讲授因明、中观论、般若等学问，弟子广布天下。他开创了藏传因明新思维方法和辩论模式，对提高人的辨别和思维能力大有裨益。 三、工巧明。工巧明指一切工艺美术学问，分身、语、意所依的佛像、佛经和佛塔等。佛像有绘画和雕塑两种，绘画又有唐卡和壁画。唐卡按实际材料可分为皴唐（彩绘）、赛唐（金唐卡）、纳唐（玄画）、玛尔唐（红画）、安皴等。雕塑有泥塑、打造、铸造等，包括酥油画、彩粉画、堆绣。佛经之工有兰札文与乌尔都文等所写陀罗尼咒、十相自在图等。佛塔之工有各式供奉塔及器械。 559.
曼拉东主：出生于洛札曼塘，自幼拜师求学，成年后将全部兴趣转移到绘画方面，终成名家。公元十四世纪初，曼拉东主根据佛教经文和教义写成第一部绘画比例尺度专著《如来佛身像度量如意宝珠》，成为以后造像的依据，也标志着藏族佛画的理论化和规范化。曼拉东主有多部关于工巧明的著作，走理论与实践结合之路，创立的曼唐钦波流派在雪域藏区流传不衰。 560．曼拉东主制定的造像度量及结构规制：曼派的主要特点是，静相丰满圆润，手印柔和，姿态庄严；天女之相面如蛋形，目细眉秀，口鼻小巧；上师和佛陀造型安祥庄重；猛相富态威猛。他还开创了在唐卡和壁画中描绘山水花卉背景之风，极尽画面的艺术感染力。在浅淡的油彩上用金线勾勒各种装饰图案，整个画面以青色为主，呈现出冷色调的夏季景色。 561．释迦牟尼佛像：唐卡底色涂金，以白粘土、朱砂勾画，称作赛唐（金唐卡）。 562．马头金刚像：唐卡底色用珊瑚涂红，然后用纯金粉勾画而成，称作玛尔唐（红画）。 563．吉祥天母像：以黑色为底，用白粘土、朱砂绘画，称作纳唐（玄画）。 564．十相自在图等：由七个梵文和三个图形组成。标志密乘本尊及其坛场和合一体的一个图文：----四个字，顺次标志所依无量宫房基风、火、水、土四轮；---字标志须弥山及无量宫，----字标志诸能依者身、语、意本尊，----字标志胸轮诸本尊，新月、圆点及竖笔形顺次标志顶轮本尊的身、语、意。上面是兰札文、乌尔都文和藏文，两边是八思巴文。 565．如来八塔：通称八大佛塔、八大宝塔或八行佛塔。释迦牟尼表示现种种主要行状，各地徒众为此分别兴建佛舍利塔，例行供祀。著名者有八：善逝塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅槃塔。 566．各种佛塔：佛塔因教派等不同，呈现出不同的建造类别和风格，在材料上也有金、银、铜、砖、土、木等多种。 567．隆达（禄马图）：祭祀等活动时借火头往高处引，或印拓在纸上向高处抛撒，或印到布上插在屋顶等高处，为求运气旺盛。中间是马，四角有龙、虎、狮子和大鹏。虎在林中，代表木和风；狮子在山上，代表土；龙在海中，代表水；鹏在空中，其角中有火，代表火。 568．卓玛隆达：房子中坐着度母，而带微笑，注目着修行者，表现出一种生生世世都能给予加持和护佑的神态。周围有各种使修行取得成就的资具。 569．财神牵象图：藏族寺院的大殿抱厦、贵族住宅、喇嘛居室以及其他正厅的墙上所绘壁画之一。画中有行脚僧牵来大象载满珍宝，象征招财进宝之意。行脚僧是财神毗那夜迦的化身，大象为其坐骑。张贴或画在门后向室内方向。 570．蒙人驭虎图：藏式住宅、甬道墙壁上所绘象征预防瘟疫、招致吉祥的壁画。代表观音、文殊、金刚手。蒙人是观音，虎是文殊，铁索代表金刚手。画面方向要向外以求避灾招福。 四、医药学。藏医药学的起源起码要追溯到古象雄王朝时期，距今当在2300年以前。经过数千年的发展，形成了独具特点的理论体系。它结合佛教教义，面对青藏高原特殊的生存环境和疾病类型，显出特别的治疗效果。而今，古老的藏医药学已被越来越多的从们所认识，藏医藏药热方兴未艾，正在为人类做出贡献。 571．药师八如来。这是藏医神话传说中的八位人物，依次是茨列、仁钦、色桑、聂艾梅、曲札、翁坎、释迦牟尼、门杰拉。茨列意为“善相”，仁钦意为“珍宝”，色桑意为“赤金”，聂艾梅意为“无忧”，曲札意为“般若”，释迦牟尼又称“佛陀”，门杰拉又称“门拉”。门杰拉是释迦牟尼的化身，也是藏医神话传说中的药师佛。 572．药师佛净土（药王及药王城）：药王城是一座由宝石、金银、白珍珠、蓝琉璃构成的正方形无量宫。宫墙五层，共有四门，分别由四大天王守护。宫内装饰着各种药物宝石，望楼、房檐上悬挂着五种天上宝石制成的璎络，五种菩提宝石制成的金顶、佛幢和屋脊。城南阳光普照的山上长满治寒性病的各种热性药物；城北长满治热性病的各种寒性药物；城东长着七种诃子，城西长着六种良药及寒水石、五灵脂，还有温泉和五种药水。药林上空群鸟欢歌，林子四周伏卧着躯内带有佳药的象、熊、麝等。无量宫的宝座由神狮、神象、天马、鲲鹏、孔雀驮浮，上面端坐着药王。药王的一般特点是身色翠蓝，头有顶髻，足现轮圆，右持治病诃子，左捧钵盂。 573．人体的生理及病理图：本图用树的根、干、枝、叶形象系统地介绍了人体的生理功能和病理变化。据第司·桑结嘉措的《藏医史》记述：《四部医典·总则本集》第三章人体生理主干有三大因素、七种物质和三种排泄物三个分枝，共有二十五个树叶。人体病理主干有疾病的根源、发病原因、发病途径、发病部位、病变的具体位置、发病的规律与年龄、地区、季节的关系，疾病的结果与致死的原因、疾病的转化、疾病的归类等九个分枝，共有六十三个树叶。全图共八十八个树叶。还有健康之花结出信仰和财富之果，长寿之花结出无限安乐之果，以及人可以变成彩虹升天等。 574．人体胚胎发育图：看过这幅作品，你一定会惊叹不已，藏医学在千年前对人体胚胎发育的认识和表述与现代科学竟如此一致。要知道那时候是无法想象会有X光、B超这类检测工具的。藏族人相信灵魂转世之说，因此该图开始是灵魂投入熟睡中的母腹的情景。本图根据《四部医典·论述本集》第一章“总论”、第二章“人体的发育”等内容绘制。书中还论及受孕的道理，胎儿的形成、发育、生产等问题。 575．部分藏药图：藏药历史悠久、组方独特、用料考究，药植物生长环境特殊，疗效神奇。图的上半部分是珍宝类药物，如金刚石、绿松石、珊瑚、玛瑙、珍珠以及金、银、铜、铁等。藏医在治疗疑难重症的处方中常会加入一些珍宝类药物，从而收到特殊疗效。中间是植物类药物，这些药物大都生长在海拔3800米以上的地区，稀薄的空气，强辐射的阳光等使它们具有繁殖方式独特、光合作用有效积累高、抗寒和抗旱性能强等特点，从而具有特殊的药理性能。力中下部分是动物类药物，雪域高原生存着许多神奇而珍贵的动物，如麝香、羚羊等，其身体的任何一部分几乎都是弥足珍贵的良药。 576．人体解剖度量图：藏医的人体解剖学恐怕要领先世界许多年，因为藏族的天葬师就是高明的解剖专家，他们对人体结构的熟悉几乎无人能比。藏族许多医师也可以专门到天葬台观察了解人体的组织结构，从而为治理病患获得有效的经验知识。 577．古代的手术工具及人体脉络图：古代手术工具和探测体内遗物用的探针14种，拔除遗物用的狮嘴钳子6种，割刺放血用的羽状刀等刀具6种，用于刺、穿、吸、探的管状等穿刺刀针9种以及灌肠器、吸角、拔罐等各种器械共有80多种。 诊断疾病的方法有脉诊、尿诊、问诊3种，脉诊是诊断疾病的重要手段，藏医的人体脉络认识也已达到了相当深度。 578．艾灸穴位图：这是在人体表面燃艾炷治疗疾病的部位，如脊椎二十窍、囱会、顶门、脑户等。 579．检验尿液法（尿诊）：在没有现代化设备的古代，藏医十分重视尿诊，如尿热阶段察颜色、蒸气、气味、尿花，尿温时察垢亚、浮皮、冷却后察转变的时间、转变方式及转变的尿色，并注重取尿的时间等。有话说脏病诊脉腑诊尿，生死脉诊能分晓，寒热尿诊可分清。 580．宇妥·云丹贡保：公元729年生于前藏堆龙·吉那地方，三岁随父学写读，听医理，颖悟敏捷。五岁随父爱“甘露化药”及“药师佛修习法”等密乘的开许仪轨。十岁时吐蕃王美阿匆召至桑邯寺应试，与昌迪·杰涅卡等名医辩论，皆获全胜，成为藏区九大名医之首。曾依声明与因明正理，解答应邀入藏的印医兴底噶巴，汉医东岗松瓦等九太医的种种问难，被誉为药佛祖降临人间。始任美阿多及赤松德赞两朝太医，二十五岁后三次赴印度，依名师学习《四续补篇·珍珠鬘》及《刀针关键锁钥》等众多医学论著；又赴汉地五台山，从文殊圣者请《配方宝鬘》等教言。返藏后，以藏医学为基础，博采中印及他方医书精义，撰成名著《医学四续》。又创建善见寺，培养医学人才千余人，医圣的美誉传遍雪域大地。 五、修辞学。诗、词、文章之学，包括整饬的古诗句、散文和论文相音的绚藻文章。它也研究如何依据题旨情境，运用各种语文材料和表现手法，恰当地表达思想感情。藏族作家尤其注重修辞学。 581．马鸣：古印度四大师之一，佛灭后约六百年生于西印度，幼学婆罗门四吠陀经、四吠陀支、四吠陀节等，又随父学医。信奉异教，精通有常之论。后往游南印度，与龙树弟子圣天论辩内外之宗，负而始信佛教，改名三宝仆从。著《佛本生行传一百八赞》，连马也解语垂泪，因号马鸣，著述颇多，涉及哲学、诗歌、剧作等许多方面。 582．波东哇雪莱南加：又名珀东班禅或却吉坚赞，1375年出生，就学珀东埃经学院，常识渊博，尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷，是迄今藏族学者中著述最富者。倡建拜摩却顶等数座寺庙并讲学其中，创珀东学派，但流传来广。1451年去世。 583．维瓦穆盘达瓦：藏历十三绕迥火阴猪年（公元1767年）出生于多弥，第十四绕迥火阴兔年（公元1807年）圆寂。从小拜众多名师学习各门知识，四十岁任隆务寺大法会赤娃。著作有《善言蜜汁》、《大手印解释》、《回答义明镜》、《书信智慧钥匙》、《历算学精华》等。 他的周围有喜饶嘉措大师、根敦群培、毛尔盖·桑木旦、才旦夏茸等著名学者，都是一地的精英。 584．赞美彩绘大观的回文诗：横、竖、倒、斜都可以读，是藏族诗歌的一种创作形式。 六、韵律学。论述诗句组合规律和梵文偈句轻重音组合规律的学问，包括藏文前加、后加、语基、上加和下加字母的拼合法则。 585．仁君喜瓦：生卒年代不详，但他的《声律学·宝生论》堪称经典之作，对诗歌创作和发展影响巨大。 七、词藻学，明白论证事物名字的命名、运用、同义异名等道理的学科。 586．齐麦僧格和仁邦巴：古印度学者齐麦僧格的《甘露藏》是词藻学方面的传世佳作，很早就被翻译成藏文，并经学者注解、讲授，在藏区广为流传。十六世纪时，仁邦巴·阿旺久札研究借签古印度词藻学的同时，总结藏族文学特点，撰写成颇有影响的词藻学名著《智者耳识》，引领了独具特色的藏民族词藻学。 587．妙音天女：又叫妙音佛母。远古传说：微风吹佛南海，海中的静物和动物都发出悦耳动听的乐音，大梵谛听多年，十分欢喜而心醉，后来众多声音合成一体，化为仙女。 八、戏剧学。藏戏渊源很早，赤松德赞时期桑耶寺竣工庆典会上就有舞蹈、跳神、面具舞等。公元12世纪，萨迦班智达嘎坚赞的《戏剧入门》是第一部由藏族智者撰写的戏剧典籍。而藏戏的创始人是著名的唐东杰布，出生于藏历绕迥木牛年（公元1385年）。 588．唐东杰布：唐东杰布是藏区家喻户晓的人物。他发愿要在大江大河上修建桥梁，在资金不足时，又教练“阿姐拉姆”故事剧到藏区各地表演以筹资建桥。唐东杰布教练的“阿姐拉姆”剧目有： 第一猎人剧目会诵、治地、净地、吉祥；第二王子降福；第三拉姆歌舞等。 拉姆剧本中的面具有蓝色和白色两种，白色面具仿唐东杰布头面面设计，因唐享寿125岁，因此，其头发、胡须、眉毛全部雪白。为纪念唐东杰布，早期藏人每家每户都悬挂其画像，表示对他的崇敬和爱戴。 589．诺桑王子：诺桑王子的故事1982年被青海黄南州歌舞轩改编成《意乐仙女》到国内各地和香港演出，获得巨大成功。故事讲的是，古代俄登巴国王子诺桑乐善好施，奉神敬老，使国泰民安。蒙莲花魂湖护主梵天旨意，意乐仙女与他结成良缘。后遭其他王妃和法师哈日陷害，仙女无奈而返回天国。王子毅然抛弃权杖王位，历经艰辛，踏进天宇寻香国，用勇武和智慧使夫妻得到团圆。 590．松赞干布与文成公主：表现了一代藏王松赞干布的雄才伟略和大臣噶·东赞的聪明才智，也有美丽的文成公主及深谋远虑的唐太宗等形象，这个故事更是家喻户晓广为流传。 591．朗萨文保：朗萨文保是一位聪明、善良、虔心向佛的姑娘，被扎千巴土官强抢为儿媳，并遭爱小姑子等人的离间迫害。朗萨文保有心以佛法教诲土官父子等人改邪归正，但这些人罪障过大，连朗萨文保自己也受尽虐待而死。 592．智美更登：智美更登也是一位王了，乐善好施，一次竟把国宝破阵如意珠送了人。国王将他流放到哈香魔山，途中又将大象、车马和三个子女全施舍给他人。最后，一位双目失明的老人拦路求舍，智美更登毫不犹豫地剜出双眼送给他，使老人立时复明。这种精神终于感动了神佛，神力又复明了他的双眼，感动了父王，父子夫妻团圆并由他继承了王位。 593．苏吉尼玛：年青的国王达哇僧格执政不久，几头野猪闯进王家花园，毁坏了四季不凋的鲜花。国王率众寻找可恶的野猪时遇到仙女苏吉尼玛，两人产生情缘，苏吉尼玛被迎进王宫做了王妃。魔后因为嫉恨，诱使女巫骗取了苏吉尼玛的护身念珠，杀死神鸟鹦鹉和云努，诬陷苏吉尼玛，苏吉尼玛遂被流放到沸血海的坟地。但好坚信真理，一心祈求圣谛，慈悲力使神鸟复活，魔后的罪恶暴露无遗。苏吉尼玛坐在妙喜莲蕊座上，善良的人们疼爱地叫着好的名字。 594．顿月和顿珠：顿月和顿珠是同父异母的兄弟，都是赤铜洲地方的王子。两人同枕共眠、情逾手足。顿珠母亲早逝，顿月母亲白玛坚王妃图谋流放长子顿珠到无人灵芝地，以使亲生儿子能继承王位。顿月不愿与哥哥分离，自愿随哥哥一起走。经过千辛万苦。顿珠在铠甲地国执掌了朝政，顿月回到赤铜洲执政，兄弟俩以佛法治国，使人们过着幸福美满的生活。 595．白玛文巴：白玛文巴的父亲被国王派去一荒凉之地寻取如意宝贝，再也没有回来。白玛文巴很小时便聪明而知事，引起国王恐慌，决计再派白玛文巴去取宝，以图加害。在五部空行的护佑和加持下，白玛文巴到龙宫取得了如意宝，到罗刹女宫取得了金锅拂尘。国王越加惊恐，授意部下将他带到山顶上，抛进供火里。这时候护持着白玛文巴的五部空行将国王和所有魔臣投入金锅，带去让罗刹女吃了。白玛文巴登上国王宝座，国家也摒弃了魔教，施行善教。 596．卓瓦桑姆：卓瓦桑姆受五部智慧空行母保佑，并嫁给了曼扎岗国王嘎拉旺布。她以佛法教导人民，并生下一女一男两个子女。这时候，王妃哈江魔心大发，咬牙切齿地想除掉母子三人。卓瓦桑姆照空行母嘱托回了空行领地，留下姐弟俩几次三番险遭哈江毒手。最后弟弟做了白玛坚国的国王，姐姐沿路乞讨也来到这儿，姐弟得以重逢。曼扎岗哈江魔女带领十万大军前来挑战，英勇的王子杀死了哈江，并葬之于九层地狱。王子再到曼扎岗，从地牢里救出被哈江魔女折磨得奄奄一息的父王。白玛坚和曼扎岗两地的王臣尽情的享受着和平与幸福生活。 597．十字金刚杵形舞：佛教舞蹈是释迦牟尼所讲密咒四续部的一些瑜伽部和无上瑜伽部里的“金刚舞”。藏区的最早传承人是莲花生大师和菩提萨捶亲教师。后来，宁玛、萨迦、噶举等许多教派都形成本派传统的金刚舞，也都与佛祖所讲的续部之密意相符，各有自己的渊源。 金刚舞的表演具有左缩右伸、圆形、十字金刚，欢乐汇聚等姿态和手势。其表情、身姿、语调等也都源于各教派典籍。 本幅作品表现的是格鲁派的跳神舞，即制伏渝盟者的持棍，捆缚怨敌用的套索等，这是依据隆务寺跳神舞绘制的。 598．猎人贡保多杰：讲的是米拉日巴尊者如何使充满杀心的猎人贡保多杰转生慈悲和悯怜心，并做了米拉尊者心传弟子的故事。这个剧本是三世贡塘仓官却旦贝准美（1762-1823）根据《米拉日巴道歌》中有关“相会日巴猎人”的“鹿舞”形式改编的，原是拉卜楞寺“七衣僧”舞蹈表演。此剧的历史事件、人物性格和歌舞组成部分很多，其手足动作并未局限于“跳神舞”，加上载歌载舞的音乐，远远胜过“跳神舞”。 599．藏乐合奏：图中供养天女正在欢奏乐曲。藏乐中的吹奏乐器有法螺、唢呐、胫骨号筒、大号、铜号、牛角号、笛子、长号等；摇击乐器有长腰鼗鼓、铙钹、单钹等；打击乐器有铙钹、腰鼓、手鼓、龙鼓、碰铃、锣、大锣、云锣、飞子、木鱼、梆子、简板、响板等。 藏乐有音色七品，卡、日、嘎、玛、巴、搭、那，与现代音乐理论中七个音符的调子唱法一样。妙音三地中的音和范围有高、中、低音区，还有二十一佛陀曲调、四十九搭那等。 西藏歌舞轩演奏的合奏乐“雪域大法会”是近年来创作的用藏族祭器乐器演奏的大型合奏乐，在国内外引起广泛注意。 600．莲花含笑舞：作品描绘的是空行母化身的仙女手执洁白的哈达正在翩翩起舞，小金瓶里是孔雀羽毛和吉祥草，此外，还描绘了西藏地区盛行的热巴舞和安多地区盛行的龙鼓舞及长袖舞、鹏飞舞、孔雀开屏舞、虎跳舞、黑蛇盘绕舞等，是雪域舞蹈种类的总体现。 | 
