◆细解彩绘大观

《彩绘大观》解说之七

九、历算学，是推算星宿运动和天气季节等的学科。经过数千年的发展，藏族历算之学已达到十分精确和严密的程度，它的所有领域都有与现代科学非常接近的地方。如藏族时轮天文推算出的行星轨道，每年的日蚀、月蚀时间与现在科学天文台推算的结果十分接近，其精确度与天文台电子计算机的计算也很近似，只是说法不同而已。藏族历算学既是藏民族智慧的结晶，也是与其他民族交流、吸收和发展变化的结果。

601．哲蚌时轮大佛塔：据说佛祖当初因香巴拉法王达哇桑布之请，在这里讲述了《时轮本续》等经典。佛塔位于印度东部的阿都迦雅。由三十七根雕有四大天王的宝柱和四周绘有金刚界坛城的大门等组成，高约400米，四周有上百座小塔。西北和西南两处有尊者菩提庙和观世音菩萨庙，东北和东南两处有救度母佛堂。内周墙绘有生动的佛祖生平经历画，围墙上顶排列整齐地筑有约二米高的小白塔。藏地大学者布顿·仁钦竹绘有世称“具德哲蚌佛塔”的著名唐卡。

602．香巴拉净土和七位法王：净土是大乘佛教所讲的“彼岸世界”，像阿弥陀佛的极乐世界、药师佛的东方净琉璃世界等。香巴拉王国是藏族人民信仰的人间净土。据说，香巴拉王国隐藏在藏北的雪山之中，整个王国被雪山环绕，几个莲花瓣状的区域是人们的居住处，花瓣之间河水周匝，中央又有雪山内环，是卡巴拉王宫。香巴拉的人们不执、不迷、无欲；它的历代国王为未来世界保存着最高佛法，直至外部世界的宗教被毁灭殆尽。又说，外界之人曾经图谋征服香巴拉，届时香巴拉国王与超自然神兵将出现，并消灭外界人，从而在全世界建立黄金时代。

香巴拉传说广泛地影响了藏族文学、民间传说以及佛教经典和哲学。常有说书艺人在听众面前摆出香巴拉王国图画，在上面指说游行者如何爬上通往山顶的梯道，如何身体如昆虫，以便爬上雪山王国等，谈得兴趣盎然。也有故事说，有人赠送黄金礼物给两位要去香巴拉的人，接受黄金的人因体重加大而坠下山，拒绝黄金的人则顺利到达香巴拉，意在强调弃绝世俗执著，增进道业修持，才能进入人间净土。又有一位勇敢的青年经过长途跋涉来到一位老修行人的山洞，说自己在寻找香巴拉，老人说：“香巴拉王国就在你的心中。”真是这样，对善良、快乐、虔心向佛的藏族人来说，香巴拉就在他们的心中。

香巴拉七代法王是：月贤、天自在、威严、月施、天大自在、众色和天具自在。据说释迦牟尼圆寂前不久，将时轮密法传授给月贤，月贤带回香巴拉王国，并用文字记录下来，后六王也都传授时轮经。

603．二十五代法胤：香巴拉妙吉祥称法王传时轮金刚灌顶时，把日车仙人等许多不同法种的梵净仙人合为一个金刚法种兄弟同时传授，因得法种王的称号，其后世亦袭此号，共有二十五代。他们分别是妙吉祥称、白莲、佳善、尊胜、善友、宝手、遍入藏、日称、报善、海胜、太阳、众色、月光、无边、护国、拥祥、狮子、镇服、巨力、不灭、人中狮王、大自在、无边尊胜和勇武轮王。又说：这二十五位国王每位享寿100岁，都是藏族佛寺中某一位活佛转世，在那里保存并传授时轮密法。

604．忿怒持轮种姓王：又称勇武轮王，是二十五位代法胤的最后一位，据说，他将于公元242年登位。又说，他即位时将从香巴拉出来，摧毁切恶势力。

605．时轮经上师传承图

606．时轮经四大种坛城：风、火、水、土四种。上角又绘有地球、天球的不同形状图。藏族先民按时轮经观点认为地球是椭圆形的，这也是人类在对地球的认识中最早接近真实的看法之一。

607．时轮经的日月星辰轨迹图]

608．时轮经的天球折叠说

609．时轮经世间大手印：金龟的中心有九座宫殿，代表九宫，外围八角代表八卦，再外是十二个井字形，代表十二属相。金龟左角是海螺金刚，右角是金金刚，舌头是铜金刚，尾巴是铁金刚，四肢是龟幡。

610．罗喉图：罗喉图是计算博叉（半个月为一博叉）中数的一种特殊方法，通过观察星位等，预测吉凶。

611．汉历天球：引进于松赞干布时的是中药和简单的历算等，其理论系统地被引进则是后来的事。

612．汉地历算工具等：汉地春牛是一种在农历正月节气开始日即立春日，根据牛的毛色预卜全年农事丰歉的方法。

图中还有沙盘、算盘、圭表等历算工具。

十、世间神。世间神包括战神、家神、守舍神、山神等。藏区有九大山神之说，是沃代贡杰雪山和他的八个儿子，他们共同镇守雪域的安宁。藏族人崇拜山神，藏区大大小小的山几乎都是一位神灵，都有一段段美妙动人的传说。

613．十三战神等

614．阿尼玛卿山神：阿尼玛卿雪山是藏区九大山神之一，位于青海果洛州玛沁县境内，海拔6282米，系昆仑山脉向东延伸，山体连绵四百余公里。传说中，阿尼玛卿是地位很高的神，已达到十地境界，他也是多康地区最大的山神。据说，多康地区以阿尼玛卿为中心，周围所有的山水都与他有关系。

615．念青唐拉山神：也是九大山神之一，位于西藏境内，平均海拔5800米至6000米，主峰念青唐拉高7117米。拉扎尕博等围绕和侍从着他。

616．察哇尕若山神

617．宗喀杰日山神：位于青海境内。近东西走向，平均海拔3500米，是黄河、湟水的分水岭。传说中是一位善神，阿尼玛卿的四太子。

618．阿米夏琼山神：位于青海黄南州同仁县境内，海拔4767米。周围有战神达得尕博、尕米斗浪、泽库的阿米杰日、同仁上下的各山神等。

619．年保玉什则山神：位于青海果洛州久治县境内，系巴颜喀拉山向东之延伸，主峰高5369米。东面是拉牙托嘎等四方神，阿江华庆公保等围绕着它。

620．阿米拉庆格加山神：位于玉树结古地区。

621．奈德周拉公保山神：位于康区，周围小山围绕。

622．卡哇尕博山神：云南迪庆怒山山脉梅里雪山，主峰卡哇尕博峰海拔6740米。

623．阿米扎曼山神：位于刚察县，阿米直赛、龙保赛庆等围绕。

624．拉庆扎西环本山神：位于循化，周围有扎得那保、扎买、拉日尕波等围绕。

十一、鬼类。以下三幅唐卡共有九十九个鬼，这是根据《四部医典·论述本集》三十一条等内容绘制的。俗话说画人容易画鬼难，在这里却恰恰相反，鬼画的资料不好找，在《彩绘大观》中属于最难画的内容。按《四部医典》记载，鬼分男鬼、女鬼、无性鬼三类，总数有1080个。鬼又分强鬼和弱鬼，在形象上更是千奇百怪，如马头鬼、猪头鬼、狗头鬼、鸟头鬼、兔头鬼、羊头鬼、独脚鬼等；鬼从厉害关系上又分食肉鬼、饿鬼、放咒鬼、吸血鬼等，真是光怪陆离，一个热热闹闹的鬼的世界。

625．痨病鬼：一种厉鬼，周围有许多小鬼随从。

626．罗刹：生活在西南拂尘洲的一种恶鬼，吃人肉，喝人血，啃人骨，它配戴人头骨作为装饰品，身穿人皮和虎皮，公开性交，是一种令人可怕的厉鬼。

627．吸血鬼：形似瓮形，佛经所说大海中的一种似人的夜叉鬼怪，头上生有各种动物的头，肘部、膝盖和耳轮部长有发状肉丝。遭此鬼害，病人面容黧黑，步履迟钝，上阴膨胀肿大。

以上三幅作品还表现了各种各样的鬼。

十二、格萨尔王传。《格萨尔王传》是世界上最长的一部史传。它的流传地域非常广，藏族、蒙古族、土族、纳西族、裕固族等地区以及蒙古、俄罗斯、和喜马拉雅山以南的印度、尼泊尔、巴基斯坦、不丹等国家都有讲说。它不仅是藏族社会一幅绚丽多姿的历史画卷，而且成为集藏族宗教、历史、文学、语言、民俗的百科全书。现在世界上已有二十多个国家成立了专门的机构，进行搜集、整理、翻译、出版和研究工作。

628-629．格萨尔王和三十大将军：格萨尔王一生文治武功，集智慧、勇猛、慈悲于一身，是藏族人民用心灵塑造的英雄。628号表现的是他的文治的形象，也是他的常相。629号是他的变化脸相，是惩恶的勇猛象。周围是他属下的三十大将军。

630．诞生花苑：格萨尔王是大梵天王的儿子，他诞生时，天空出现彩虹光环，空中响起了吉祥的雷声，地上传遍杜鹃动听的叫声。格萨尔王一出生，便遭恶人的谋害，但吉人天相神灵护佑，格萨尔王健康地成长着。图中右上是他的诞生，下边是赛马称王之事；贫穷可怜的格萨尔在岭国举行的赛马大会上一举夺魁，登上岭国大王宝座，并获得了岭国七珍宝和美女珠牡。

631．降魔：北地魔国国王鲁赞欺压百姓，无恶不作。当格萨尔王终止了岭国对魔国纳税时，鲁赞抢去梅萨。格萨尔王奉天母之命去北地降魔，他运用智慧和勇气，射死鲁赞，将之打入地狱。

632．霍岭大战：格萨尔王去魔国时，霍尔白帐王趁机入侵岭国，抢走了格萨尔王的爱妃珠牡。两国大战中双方都有伤亡。格萨尔（雄狮大王）知道后从魔国骑马直奔霍尔国，征服和白帐王，攻占了霍尔城，任命辛巴为新的霍尔王，霍尔国成为信佛之国。

633．姜岭之战：岭国与姜国发生战争。格萨尔王先杀死了姜国的寄魂动物----黑熊，接着杀死姜国大臣威特，最后杀死其国王。故事充满传奇色彩的英雄气魄。

634．门岭之战：门岭两国发生战争，门国伤兵损将。当辛巴王准备踩着彩虹之梯逃跑时，格萨尔王一箭射断了彩虹梯，辛尺王被摔下来后烧死，辛尺王的妃子称西嘉姆和公主梅朵拉孜向格萨尔王投降。

635-636．征服十八宗（上下）：格萨尔王四十岁至五十二岁之间，先征服了达色财宗卡切国、米努绸缎国、象雄珍珠国、阿札玛瑙国、朱孤国、梅岭金国、木古骡宗、梅日托宗，取得财宝、武器、骏马等等。这是征服十八宗上九部。

格萨尔王五十三岁到六十九岁期间，又相继征服了雪山水晶宗、匝日药宗、歇日珊瑚宗、白螺虎宗、尼泊尔米宗、白惹绵羊宗等地区，引来佛经典籍，汉茶等等财宝经卷。这是征服十八宗下九部。

唐卡中还有岭国七勇士，岭国八大美女等。

637．地狱救妻：格萨尔王去汉地宏扬佛法后不久，阿达拉姆身患重病离开人世，因为罪孽深重，被打入十八层地狱。格萨尔王回来后亲自到冥府向阎罗王讲述人道，发出命令并大吼三声，阎罗王惊恐万分、众鬼卒四处逃窜，阴森可怕的一向不敢触犯的十八层地狱被彻底摧毁了，阿达拉姆及无数魂灵得到拯救，并被引向西方极乐世界。

638．安定三界：格萨尔王完成了安定三界的大业，功法圆满。在他八十二岁时，将王位金印交给扎拉泽加，罗布周加活佛将岭国佛法传给罗布切培活佛。格萨尔王与他的坐骑、神箭、宝刀和王妃珠牡、噶萨曲钟一起，乘着云头返回天界。

十三、文学名著。藏族文学有悠久的创作历史，浩繁的作品数量，熟练的写作技巧，独特的艺术风格，足以为世界文坛增辉添彩。无论是民间文学还是作家文学，都取得了非凡的成就。

639．这幅唐卡用画面的形式表现了藏族文学部分名著中的精彩片断。当中有莲池歌舞、罗摩衍那传、勋努达美、比丘和乌鸦、六青年以及智美华旦上师、无同情心的喇嘛、切吉尕瓦学摄魂之法等故事。

640．这幅唐卡的中间是“说不完的故事”。上边是藏族人耳熟能详的阿卡顿巴，他机智多谋、惩恶扬善，是藏族人心目中聪明和智慧的化身。左边是“猴子、狐狸、兔子的故事”，这是一则童话，讲聪明的猴子和兔子如何惩治狡猾的狐狸的故事。下边是“就不完的故事”的引子故事，讲偷学了巫术的弟弟顿珠变成白马，被随后追来的巫师们发觉，他们买走了它，途中白马逃跑，时而变作鱼，时而变作鸽子，都难以摆脱巫师的追赶，最后变成龙树大师的一颗念珠。巫师们前来索要时被大师拒绝，他们便变作吸血虫叮咬大师，顿珠一怒之下杀死了七条虫子，造下罪孽。他愿意从命赎罪，大师赐名“健日王”，赠斧头、皮袋、绳子和酥油食品等，派去坟地背“神通尸”，从而引出一连串故事。这些故事都是“神通尸”所讲，讲到精彩处，健日王不由发出惊叹评语，尸体却顿时飞回坟地，如此反复，故名“说不完的故事”。

641．云乘王子的故事：云乘王子贤明聪慧、慈悲为怀。一天，看见在马拉亚的山腰、湖边的沙滩上堆满了任那达之子大鹏每天吃一条龙剩下的龙骨，顿生怜悯之心，决定以自己的肉去喂养大鹏。当大鹏叼起王子飞向马拉亚山顶时，王子的血、肉、发、顶髻被风刮进王宫的父母和王妃处。他们沿血迹追至山顶，王子已经奄奄一息。大鹏鸟被王子所感化，发誓向世间主宰神乞讨神药，以救活云乘王子及以前自己吃掉的所有龙种的生命。世尊玛果日也大发慈悲，使王子恢复了生命，过上了幸福美满的生活。

642．龙本牧高（意思是龙本地区出生的野蛮人），从小来到拉萨，他有一身惩治恶人的本领，从而名扬藏区。因为他对知识理论无建树，郭芒扎仓不给他安排位置，他便用牦牛大的三块巨石堵住大经堂的三个门，不让僧众解散。又一次，他在大昭寺参加会诵，众僧求他露一手，他顺手将一块石头打进门廊的柱子里。等等。

左上及上边是阿柔兰巴的故事（阿柔部落的愚人），他在给塑像穿鞋子，数人时总忘掉数自己，只好把各自木碗摆在前面数碗等，皆可一笑。

643．那甲才洛（意为长寿老人）：那甲才洛年青时享用了无穷尽的财富，年老时财富花用一空，儿子媳妇们再也不好好赡养他，这使他对人生无常及“财富如同草上的露珠”深得体会，于是，他留下训诫给后人。下图表示他年轻时骑马背枪，聚朋会友，众人言听计从，中年时只好自己放牧，晚年时被赶出家门，到处流浪。故事有劝化人心的意思。

644．酥油花：酥油花有一千三百多年的历史，宗喀巴大师在拉萨正月祈愿大法会上开创供奉之俗，使之开始在藏区盛行。它以酥油为原料，揉入各种矿物染料塑制而成。种类题材繁多，包括奇花异草、飞禽走兽、神话传说、宗教故事等，形象鲜艳逼真。每年藏历正月十五晚上，拉萨一些寺院和塔尔、拉卜楞寺等都举办酥油花灯会，供人观赏。唐卡中还有朵玛，朵玛是由糌粑捏成，用于供神施鬼的食品，分为荤、素两种。

645．民俗民情部分：中间一人持彩箭，四周绘有求财、驱鬼、作法、设埋符咒等情景。还有念珠和圆光占卜、祈使鬼神害人、放生等。都是藏民族生活的重要内容。

646．藏区风水及地相图：藏族重视风水术，如乡村和城镇、寺院和禅修处，殿堂和庙宇、藏宝地和拉什则、居宅和坟地等风水良好为吉祥之征，风水不好则会发生各种不如意的事故。

647．礼佛图：包括礼拜、接受摸顶、给护身符等，这是藏族人生活的重要部分。

648．祈福幡：是祈求幸福的一种经幡。

649．各种庆贺场面，也绘有不同的服饰、饮食、帐篷等。

650．各种体育娱乐活动：有踢毽子、赛马、赛驴、赛牦牛、抬石头、摔跤、射箭、抛石子、跳绳、拔河、赛跑、下棋等。藏族有十七格的传统围棋，比现代围棋少两格，曾有人作过专门介绍。

651．丧葬习俗：完整的人生必须包括死亡，无论你逃避、遗忘、悲哀、愤恨、死亡都要到来，它与生相伴随，形影不离。藏族人把死看得和生一样重要，从中可以见出他们的信仰观、生命观、世界观。藏族的丧葬形式一般有塔葬、火葬、土葬、水葬、天葬（鸟葬）等，包容了世界上最主要的丧葬方式。其中塔葬是一种高贵的葬法，象征着身份、地位和财富，只有大活佛才进行塔葬。火葬也多在僧人和达官贵人中进行，同样作为一种理想的丧葬形式。土葬和水葬被认为不好，尽管古代赞普也行过土葬，其使用的地区的范围很小。而天葬（鸟葬）是大多数人所喜欢的，认为它是最直接、干净、彻底的一种葬法，同时，它又是为外人最难以理解的丧葬方法。许多人一想到天葬台，便觉得残忍和可怕，可是，在信佛的藏族人那里却恰恰相反，因为他们相信灵魂可以转生，人死后肉体便与自己毫无关系，也毫无用处，将之施舍给众生便是既正常又高尚的事。死亡又是修持佛法的关键时刻，这时候将一切施舍得干干净净，并毫无牵挂，能有助于灵魂投生善道。其实，如果从可怕的一面去想，哪能一种葬法不可怕？被人像干柴一样烧掉？埋在土下腐烂掉？抛在水中让泥沙吞啮？但在藏族人心中，死亡却显得平淡而自然了许多，他们从不会绝望，因为，他们还有来世。

这幅唐卡上方是五世达赖喇嘛灵塔。塔在布达拉宫，被誉为“世界一饰”，“世界一庄严”。塔高14.85米，用去黄金3724公斤，塔座、塔瓶镶嵌金刚钻石之类珠宝1500颗。

右下图是活佛的火葬法，上图是塔葬，左上图是一般人的火葬法。右边是送葬图，或抬，或背，或牛驮等，左边是土葬图，下边是水葬。

652．藏人的一生：小时候的学习读书和玩乐，长大后放牧、种地、妇女操持家务，男人经营买卖等。还有拜佛念经，孝敬父母，享受天伦之乐。真正是快乐、祥和、安宁的生命过程。

653．历史上的七大成就者（土蕃时期七贤臣）：

1）降格布·茹列吉：“中期二王”布德共杰的大相之一。推行烧木为炭、冶炼金属、制轭犁、修水渠、灌农田、建桥梁、种植作物、熬皮为胶等。

2）拉布郭格：“地贤六王”的埃肖勒的大相之一。曾计算耕地面积和牲畜头数，扩大水地，在川区种植农作物等。

3）赤额尔·囊尊莫格吾：达日年思的大相之一。厘定斗秤，促进商业发展等。

4）吞弥·桑布札：松赞干布的大相，首创文字，撰写文法著作，译介佛经等。

5）年·赤桑洋顿：松赞干布的大相，倡议吐蕃属民由高山迁往平原，开垦草地种植农作物。

6）郭·赤桑亚拉：赤松德赞的大相，制定“杀人所应赔偿价”等十八条法律。

7）达赞东思：赤松德赞的大相，确定属民每户养牲畜头数，创割青草凉干为冬季牲畜备用饲养之例。

654．第司·桑结嘉措（1653-1705）：西藏贵族、学者、五世达赖喇嘛的第巴（执政藏王）。拉萨北郊人，属仲麦巴家族。1660年入布达拉宫，由五世达赖喇嘛直接教育，学习佛教、文学、历史、历算、医学等学科，1679年被达赖喇嘛任命为第巴。1690年至1693年兴建红宫，使布达拉宫始具今日之规模，1705年被拉藏汗所杀。生平著述甚多，以《黄琉璃史》（格鲁派历史）、《蓝琉璃史》（医学）、《白琉璃史》（历算学）等最著名。

唐卡左上：修建布达拉宫。右上：五世达赖喇嘛。

655．丹巴才让：公元1729年，四川德格土司丹巴才让倡刻藏文典籍，在德格更庆寺内建印经院，历代延续。刻有大藏经和萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派诸上师各种文集，包括显密乘及其他著述。现存有木刻书版二百多种，唐卡上方有印经院图。