大会和扎仓各自的政教权力机构

　　大会条例：政教两方面权力最大者为拉基。其中的人员有：在任堪布四位，寝室头人一位，协俄二位，大会翁则一位，基索二等十人。他们负责处理寺庙的全部大事。此外，寺庙公共的条规约束、案件审理和判决等，主要由协俄、寝室头人三个处理。上述拉基成员各自的特殊任务：堪布，负责各扎仓的政教（详见下面叙述，从略）；寝室头者；大会翁则是诵经的领头人；基索是财务收支人员。

　　扎仓条例与政权制度：在各扎仓掌权人员中有各扎仓堪布及该扎仓所属基索、当基、寝室头人、扎仓格贵、翁则、拉让管家、仓库保管员、文书等。大执事基索、协俄、寝室头人等，由地方政府委任；中等的为扎仓的仓库保管、卸任格贵；下层的为管家等。

　　堪布：堪布在各扎仓政教两方面的权力最大，由地方政府委任。关于色拉寺切扎仓堪布的产生及资历届担任格贵者具有资格，即按惯例作为第一批候选人，其余候选人均在慈悲本尊（马头明王像）前放上夹有名字的食团。如格贵候选人不足，便按格西五名、有资格的格贵候选人四名的精神所作的较过去无增无减的规定，对第一、二批候选人的食团按出现次序先后，排出名单上报。

　　堪布任期：据自治区档案馆所存《切、麦、阿堪布传承史》载：一些堪布的任期分别为25年、18年、17年、13年，一些只有两年，情况各异。另：《色拉寺切扎仓旧约》中记有：“担任职务十年，期满即自行辞去”（上述文书因年代久无，后有什么变化，不详）。

　　任务：宗教方面有在会上作回向，在法苑点名，主持背书、辩论考试，下午巡视立誓，在大型春季法会和夏季法会上讲经，依据出任格西读书人的水平高低，安排格西所需学习的一切内容。大会长净开始时，切、麦、阿三扎仓的首席堪布，无论何人，将讲解长净的经典等。在政治上是纳钦会议的首席代表。所谓纳钦会议，是指平常各项工作虽由上述扎仓的各位执事办理，但若有时出现各执事不能解决的重要事宜，便集中该扎仓所属全部康村、米村的代表予以解决。另外，地方政府召开重要会议时，卸任堪布全部需要参加；而当会议扩大时，各扎他不是堪布的代表亦需参加，且有在会议决议、文件上盖寺庙公章的权力。简言之，即要全面负责该扎仓所有政教各方面的掌握、管理、发展的任务。

　　康村条例：康村的主要首脑为基甘、康村师傅、基巴（会首）、熬茶者等四个管理弟子的人员。若遇有解决不了的特殊事宜，需和自己所属扎仓、寝室头领联系； 而且当各康村的僧人们出现违法行为，案件交付寝室头领时，其余康村的师傅需亲自来到执法机关陈述原委。但比前哈尔东康村的僧人大为蒙族，固始汗丹增嘉措和五世达赖喇嘛时期有一铁卷文书，因其康村师傅特殊，有关僧人诉案件无需哈尔东良村师傅本人亲往寝室头领处，派出代表即可。

　　寺庙公共法规：既有达赖喇嘛、政府摄政等颁发的规章和形成布告的法规，又有寺庙自己的执法俄训词的法规。在政府发出的所有法例布告中，有一第十五绕迥铁蛇年（公元1920年）策墨林摄政期间，发给色拉寺拉基的规章朱件：系奉文殊化身大皇帝谕旨，对执掌西方极乐福田事业、掌管黄帽教派者吉祥诺门汗摄政甘丹喜日格图萨玛迪所说话语。

　　告知生息在大圣观世音刹土、凉爽雪域，且出家奉行教法的众生、修证解脱的寺院导师执事、僧团等：一切世间福利之唯一根本乃决定于遍知日亲教法，以及文殊护主上师宗喀巴奉行之无垢讲修之教得到维持、管理和弘扬。此亦三轮之讲角、发扬、修行的精髓，三大寺僧团之守持、背诵、练习等进行伟大城然成就自他事业之所需。为此，洛桑图旺吉强的佛语四律经和学习显密道路次第等布告，在扳依、三律仪各自的戒律、沙弥之寺规方面，历代达赖逐次颁布的规章，以及各次布告精神仍在，无需赘言，一应事基无有遗漏。但去年大皇帝对我等经常谕示，自对一切政教指挥者达赖喇嘛摄政委权以来，务必使本土两制政教各项事业不衰，得以发展，恢复的热忱应随时随地放在心上。谕示上师执事晋谒月法会等时，对僧人纪律需不懈地认真管理。不仅如此，还从这儿往各地派出使者进行监督，并从中得出结论：许多沙弥在寺规和闻、思、修各方面虽视教法十分庄严，然估计亦有个别违犯修善，以体态渝盟的罪人。他们对业果和两制的法规尊严予以藐视，不知廉耻，养成恶习，淫邪、饮酒和抽烟，掷骰子、下棋，靠屠宰牲畜渔利，做生意，种地，放债收取利息，困扰自己和他人。其起因系执法者虽委任有人，但负责的上师、格贵等执事不认真执法，是为关键。因此，各方均要恰中要害地予以惩罚，但为观后效，暂予宽容。自此，上述事项不得滞碍、漠视。首先，所有执事对寺庙微小的纪律亦不使松弛，对一切老、中、幼人等平时亦需严格约束，自己亦务秘负起责任。各扎仓导师为使讲修、引典定有效用而讲的经，以详细得体为数，各项级别的默记、背诵、辩论、考试，需据优、中、劣三等智力进行安排，无亲疏的倾向。尤其是命名，不得受贿徇私；智慧无与伦比的拉让巴，以及学习好的等级林司和多然马等有何能力，均需实事求是，不得引起任何非议。此外，除非本质上对学习极为纯真喜爱，而且练习刻苦，若出现毫无道理地命名拉让巴的情况，其立誓法范参加者全将参加口辩，不得加避。若有卸任的寺庙上师，除在附近完成达赖喇嘛的佛事外，不得回家或前往远处。上师、格贵人等若不执行寺规，教法则开始遭毁，故自此不看偏向和财产，对大小法规切实负起责任，并需时刻严历。同时，翁则们对寺高诵经高腔不得减弱，一如以往成例且一定要有所进步，在各项法事祭祀诵经中决不可较过去快而短。以心怀教法、众生事业的活佛和密院寺庙格西为主的谋求解脱事业的人们，带着宗教的责任心，务使集中三律、四续之教理，以及三士及二次第的崇高的《祖师问道录》不衰、发展。此事要牢记在心，全面允诺如法，发问、讨论、讲课、传授经验、讲修引经、传授惯例等大会所讲的教法、佛语，无一遗漏地进行修习，对法源中罕见的，要寻根究底，使自己传承成熟、解脱，安立其它法规，使佛教的宝幢永垂千秋，时刻矗立。智力低下者需各自量力，努力谋求名实相符的佛事。对这八明法的活动，决不能有害羞和满足之心。若听到对正法有所满足，对发愿、仪轨、修行等什么也不学的好高骛远、骄傲自满者，名实不相符，色味不一致地装作对法和引证经典精通的情况，定依法惩处，决不宽贷。另一重要的，修行长净等三事方面，边远腹心地区普有标准，教需有大的发展，听说安夏和上下长净时的参加者少了很多。从此，执事们需管理，沙弥、比丘一个不缸地全部集中，固定地进行真诚的长净。长净未结束前，即有一个僧人前往巴廓和寺间市场等地，亦捉拿严办。不承诺安夏，谁也不得安宁。出家人平时一定要带僧人装束法衣三套、敷具、钵盂、滤水袋、锡枚等净施标准物品。若在寺院、扎仓、康村、米村等的会上，下午饭要了不净的饭食，对施主和办事人员全都要给予斋僧茶和百拜的处罚。除了有众僧敬仰和修习佛法的标准喇嘛外，对非法歪曲人不法喇嘛，观点教派不纯正者，无需崇敬和向其修习佛法。护法神亦如过去，只有公共的崇敬供奉，康村、米村、山间小寺等不可每人供奉一位鬼神。同时，亦不可在每个公房屋顶立放香罐和树立经幡等。在厅堂、百叶窗等处亦绝不可插。公房院内等地不可种植粮食、葱蒜和萝卜等，不得留养马、驴、狗等，不可砌造马圈、马槽和狗窝等。寺庙中若发现褴褛的服装流浪者、单身男子和女子、乞丐，应立即由寺院看守人撵出。对水不加过滤，则会严重危害一切生命，自此在夏季一定要准备好滤水袋，以不危及动物。除了护法神殿上下而外，在公房、草屋、僧舍等进行酬补仪轨时，用酒内供，无需铃与鼓、鼓与铙钹、奏乐等，静静地以闻思学为主。护法神殿附近酬补议轨按旧例定出人数，不得增添。按照各康村、米村的真实布施基金的聂巴及其随员，不得攀比，越来越多，以致造成对学习的极大损害。这样就不会仅仅热衷于财务，使讲、辩、传的修行都有发展。喇嘛格贵在法事空隙时，还得按实际情况就辩论管理等进行恰到好处的安排。此外，党政军有一最重要的，听说寺院及其属下山间小寺、村中小寺等个别僧人，购买逃亡户的土地，占有住宅和土地，经商、放债，进行农业和打场，耕种，放水，使用男女佣人造酒等，欲望超过世间俗人。心怀败教毁法而装作修善外表之徒，流散在附近的一些地方，自此非僧非俗干坏事的这一伙人，只能留在世间俗人之列，决不允许有一个混入信教沙弥队中。假如还有似冬虫夏草和兔子装石置若罔闻者，执事们应与其泾渭分明，不得佯装不知，否则自己首先撤职，然后依法将罪行严重都驱往边地。同时，各基索聂仓等，全由在外工作，且对本系统各曲溪知情、热心、守法并有能力的僧人担任溪卡聂巴，使曲溪百姓人等永远不流散，不受惊扰、全心全意地耕种发放施基金之寺地，务使僧人的收支不致减少。个别公共聂巴、仓库员旧性不改，自己耕种并集中了许多私人土地，使许多曲溪百姓永陷不宽境。若发现并吞此类土地，让一些流散贫困百姓承担、藐视两制的随心所欲者出现，即按上述办法流放边地，决不宽容。估计有不少发放布施者尤其在风调雨顺之时，明明薪粮、茶等足够，却不施给沙弥，以各种借口保留者极多。今后若合法地从事，自己今生来世美满幸福。自此各自偷保存的所有粮食一如译跋上所说，由那儿进从那儿出，若专门派人出库，则不好，要预计合理取舍。有关僧源亦无意义地出现沙弥们思想一致而法不净的因素。对此，昔日人降白央桑杰嘉措的《黄琉璃》似指路明灯，所有归属范围保持原状，以免成为离间、闹事的缘由。另，妇女绝不可进入寺庙逗留，即使自己的母亲，除特许时期之外，平时决无通融之处。假如寺院中出现容留妇女不呈报之情，当事人与担保人被罢官，对所有头人给予斋僧茶、每人五百拜的处罚。同时，淫、酒、偷、烟、牌，唱演藏戏，在寺院内外穿上衣、戴帽，在寺中骑马，杀害生灵，对教法定有危害的这些事情，无论强弱贵贱谁人作出，不得通过知宾求情，敲木鱼、戴上纸帽除名。对玩牌、棋等人，康村老师和公房者尽快通知执事，在供品下面叩首一百，献上酥油灯、哈达等，然后依据罪行进行体罚的原则，绑在石板地面和大旗等处，示众三四天。在附近的寺院内外，一般行为不端正者，特别是虽属俗人，但在寺庙集市和附近喝酒、倒酒、抽烟、斗殴、乱喊乱叫和吹口哨者，大会总格贵等应迅及予以严惩，不可做样子和搀假。另，执事们接受面谕，严格按法行事，若其它僧、俗领主和庄头乡吏人等，对封文等出现歪曲等情，则当事人罪行严重，其他人以禳解酌情处理也不轻。导师连同执事、集会民众，按照教诫修行。为使大寺院所有法规以致细小的也不衰败，扎仓、康村、米村连同山间小寺的终结文约亦全部迅即需意义齐全、如法。若做到沙弥民众放心，随心所欲者经常谨慎行事，则需喇嘛、格贵等在各自的任期内坚持不松弛，执事变了，辗转传化新大会格贵，同样坚守原有寺规，在自己任期内永远地依此法坚定取舍。假若与此相反，出现水中扔石之情，这儿寺院内外相互之间一经查访确凿，你等头人将要倒霉。为不出现上述大小诸事，需着意取舍。总之，以三大寺为首的全体沙弥等人要坚决摒弃对其他人的教派偏见，对内部寺庙贪恋，好恶亲疏，自满骄傲等。寺庙、扎仓、康村之间应努力做到心愿、责任心、甘苦一地经常同心净法讲修和闻思修，使之如上弦月亮，不断美好圆满。上述文字由策墨林于铁阳龙年胜月十二吉日，抄录于幻化神殿并胜教大宫。

　　协俄训词法规：大会和各扎仓、康村、米村、拉让除了特殊情况外，其余的单独僧人绝对不允许用氆氇、布纱质料的门帘，用三彩镶制领边的横帘，平时也不准留养狗猫、马驴、花朵等。无论僧俗人等，不得在寺内穿奇装异服，骑马，给马、驴配铃铛，打伞，唱歌跳舞，佩戴武器，买酒卖酒，抽烟。太阳落山后不得在寺院中留宿妇女。寺院内不得乱倒垃圾，应划白线，保持干净。附近集市须依法行事，不可使弄假升假两，不可兜售三不净之奶牛、黄牛肉等。

　　附近集市做买卖，一切按规定办事，其监察人员主要有二协俄和漱水僧等担任。解决纠纷，依法处治则由协俄、寝室头领等共同办理。对违法僧人自不用说，即对允准当事人入寺的个别师傅也要追究。若出现僧人在寺内外杀人等重大事件，即开除僧籍，移交政府法院惩处。

　　当基：当基是拼基属下当雄八旗的收税和执法者。当基实有三人和秘书、聂巴、粮食保管员等。当基本人，按照切、麦、阿三扎仓各派一人的旧规文件，当雄八旗属下的僧侣不可担任。当雄八旗的渊源史记有：道光二十七年时奉皇帝谕示，驻藏四川总督琦善大臣和驻藏穆大臣两人颁发布告，指出：“蒙古族是厄鲁特人种。雍正皇帝时，准噶尔制造骚乱，从青海迁来，皇帝赐给当地的地方，形成牧户。此后乾隆十六年，建立当雄八旗，逐次委任固山达、金噶、盆都等官职。每八十名军人轮流到拉萨作军事表演，每年两次。皇帝特别加恩，对属汉部的九个蒙古部落所缴纳的银差，交给四川总督，让其购买湘绣绸缎、茶等送到拉萨，作为秋季军事表演考核完毕后的赏赐品”。后来，实际上没有建立军队，征收用以代替军差的兵役银。

　　执事赎买条例：一批康村师傅等执事收支不符，使一此无所依靠的单身僧人得不到确实保障，便形成按人名轮流的制度。

　　若无需亲自担任者，亦有给众僧发放布施，作为赎买的作法。布施收支方面，各康村情况不同，标准不一，有色寺切扎仓恰柴康村执事的赎买先例。据第十六绕迥火猴年（公元1956年）所立文书，若康村师傅赎买，对僧众发放茶三次和粥，布施第僧一章姆，赎买银五千两，新修大门东西任意一处的横帘。若烹茶者、康村聂巴赎买，对僧众发放茶两次和粥，布施每僧银一章姆，赎买银一千两。苦全部完成后，即无需亲自担任执事。

　　僧源的划归：卫、藏、多堆麦各个地方的活佛，此外，条件合格的新修行僧人，其各自的出生地籍贯需与属康村名称相符，或者在官契中有明文规定者亦可。如文约规定：塔布地区的拉绥、甲擦、古南、囊、金洞等塔布地区五个宗的僧源，可以归入色寺切扎仓塔布康村；今后凡归属哲蚌寺甲康村者，一律划归色拉寺卓尼雄巴康村，任何人皆不得发生异议。从各村中小寺来到大寺院的僧源亦如第司桑杰嘉措著述的《黄玻璃》中所说，无可争议地进入各自归属的康村和扎仓。 但是在活佛和僧源等归属问题上，有文书不清，情况相似，均有理可诉，纠纷不便处理等情，便以食团问卜决定属于哪个康村，还有两者皆可的解决办法。有关卓木格西阿旺格桑的转世学经处年一事，第十六绕迥火猪年（公元1947年），扎迪康村和藏巴米村皆可说出归自己所属的缘由，因此双方无法定约，后由政府解决。其判决书作了如下处理：扎迪康村和藏巴米村双方皆可让活佛入各自的康村学经，对发放布施等开支不分优劣，完全一样。康村、米村双方平均承担巡香等大小力役租税。藏历木羊年（公元1955年）就北代贡钦活佛的归属事，色寺切扎仓哈尔东康村和扎迪康村双方出现争议，经内部商谈形成的调解书指出：划归谁需经食团问卜，所属的康村捐献给另一康村银五千两。如双方商谈所定，食团问卜后，活佛划归扎迪康村，按上述银两数向哈尔东康村作出捐献，了结了此事，今后仍照此精神办理。

　　另，藏历炎牛年，大库伦薛禅康的扎萨德巧平措多吉部落越噶杂日高喜日麦甘法主转世洛桑旦增囊杰来大寺院学经时，色寺切扎仓桑洛康村派有专人亲迎，请来色寺学经。后哲寺果茫桑洛康村亦在归属问题上无法忍受，便向地方政府呈报。在双方呈述原委时，均未能说明问题的确凿理由，检察员为利于今后办事，选取三条作为解决总是的准则：①喇嘛及其随从可仍住色寺桑洛康村，并需迅速给哲蚌寺桑洛康村以同样的布施；②若双方对上述意见发生分歧，便在拉萨释迦牟尼佛像前，进行究属于色或哲的食团问卜，按其结果而行；③如此亦不可定约，前世喇嘛在色或哲寺驻锡的可靠文件亦无，那无论色、哲哪方均高没有唯我独尊的道理，喇嘛及其随从应即赴甘丹寺学习听闻，色、哲康村和喇嘛及其随从都不得借口申辩。上述所选三条，双方若能达成协议自不用说，否则，哲蚌桑洛以食团问卜，或前往甘丹，或仍驻色寺桑洛，任其自愿。若对选择的条款不能统一，便以骰点大小作出决定，按赢者的意愿从事。双方调解的精神正如第一条，喇嘛现归色寺桑洛所属，其下一代转世归属哲寺桑洛。此后又有转世来到寺院时，即向官方报告，并在拉萨释迦牟尼佛像前进行食团求卜，按其中所示维持原状。现今仍对哲寺桑洛康村开支会茶，四次茶饭，以及按人头每位僧人三钱银子的布施。这是双方的约定，在判决书的下面记有当事人的保证。

　　大会增加布施的条例：大会喇嘛执事获得增加布施的标准，前后不一，多有变动。但藏历第十六绕迥火猪年（公元1947年）的纲领文件载：达赖宝座四十份（收入寝宫聂巴项下），甘丹赤巴七份，卸任导师每人五份，在任格贵二人每人六份，呼图第人六份，此外，大喇嘛每人四份，中等喇嘛每人三份，帕崩卡导师二份，协俄和寝室聂巴第人六份，大会翁则五份，基索两人计二十一份，茶业管理人员三份，柴薪管理人员三份，正殿庙祝两人每人八份，恰赤神师两份。上述为一部分增加布施的发放情况。此外尚有一般执事和各山间的比丘等虽未能亲来大会，均按照规定发给第人布施一份。

　　扎仓增加布施的条例：据麦扎仓的纲领文件，发给达赖宝座的份子同上，甘丹赤巴的份子同上，呼图无图四份，夏羌法主两人四份，喇嘛十份，卸任堪布三份，翁则和执掌清规戒律师两人三份，大活佛三份，小活佛两份，本扎仓寝室头领、大会翁则和基索等每人两份，上密院卸任堪布和喇嘛翁则每人两份，大会柴薪管理人员三份，强代两个聂仓每人两份，强门聂仓收取基金十份，恰赤神师两份，房产管理人员两份。对其它一般僧众未能到会者，无发放布施的例规。

关于入寺条件：
　　新僧入寺时需年满七岁，身高达竖杆标准，且具有驱赶鸦雀等意识能力者。具备这些条件，便可请主持堪布剃度为僧。不仅悄悄随同僧众参加扎仓饮茶和全寺饮茶需申请，且对规定背诵的经文在未测验及格前，不得进入法苑。

　　凡来自远道寺院及乡村小寺的喇嘛，无需剃度。若经文在原籍已经熟记，入寺新学与进入法苑则同时皆可；尚未熟记者，按上述经申请方可参加扎仓饮茶和全寺饮茶，待测验合格之后，方可进入经院。

全年辩经定例：
　　春夏秋冬四时，都有辩经和大辩经。
　　每年元月博二十六日至二月二十八日，举行一次属于月辩的定期月法会；三月八日至四月七日，举行一期名谓“春季大法会”的月法会；四月十七日至五月一日，举行一次谓之为第一夏辩的十王定期法会；五月十七日至六月十五日，举行夏季辩经的“月法会；七月十七日至七月二十九日，为第一期秋辩的十五定期法会；八月八日至九月七日，为第二期秋分辩经的月法会；九月十七日至十月十六日，为秋季大辩经的月法会。凡修习波罗蜜多心经的班级，则隔年自十月二日始，须进行为时半个月的中观祭祀法事；十一月十七日至十二月十六日，为冬季大辩经的月法会。在该法会期间，切扎仓须自十一月二十五日始至十二月九日止，举行十五天善行祀奉法事，麦扎须自十一月二十五日至十二月十五日，进行二十一天弥勒祀奉法事。

　　进行上述法会时，以呜锣作始，众僧徒步入经院，在地板上坐定，随着翁则领经而吟诵。众僧一齐吟诵《度母经》十一遍，《度母颂》与《般若结晶》各九遍，以及《狮面神咒语》与《拊掌禳解咒经及跋文》。尔后，讽诵《披叶法师经》与《无量寿佛经及其跋文断句》。各个扎仓还要祈颂各自传承祖师。其后，讽诵《祭佛祀佛经文八章》，祝祷整个佛教，尤其是黄帽教派弘传兴盛。末了，再诵《弘诵佛法经及跋文祷语》。至此，诵经方告一段落。

　　其后，在定期法会期间，为采集该期耕会用柴，众僧须化缘索薪两天。
　　以每次法会期间的一昼夜来说，黎明时分，由措钦活佛唤醒大家，立刻起身漱洗，沿着大殿石阶叩头礼拜，参加斋僧茶。

　　用毕早茶，随即去扎仓经院读早经。每日逐一进行早诵、斋僧茶、午诵、晚诵、立宗诸顶贡程序。

　　以早诵为例，有诵经、查验、度母经等三种。而诵经时读佛祖教诲大藏经《甘珠尔》，再诵《般若波罗蜜多心结晶》及《禳解咒语经》，至上午八、九时许方完成。然后，开始斋僧茶。众僧集于寺宇大厅，次第背诵行法经文及《现观论》与《入中论》，并进行祈祷献辞。此时，在各修习班需进行一番佛经教理议论和辩论。

　　早诵 时若是查验，则在斋僧茶结束后，堪布、活佛即亲临经院。众僧在各自班级辩经，此后，从拉然巴班起，众僧依次去堪布跟前，接受查询。根据学级班次，进行详细口试，查验对俱舍论、戒律论、中观论、般若及释量论等五部大论的修习头况。口试完毕僧恭毕敬地缓步退出，复又温习经书。同时，进行辩论等。

　　早诵若为唪诵度母经，则如前进入经院，在领诵下诵读度母经约六十遍，《般若经》七遍，以及禳解经。完成斋僧茶后的辩论后，约有半天时间需去正午的法苑，分查验和不查验两种。若是查验，堪布来到经院就坐，众僧恭敬地坐在跟前。在堪布领诵下，首先齐声诵读《般若经》，夏季七遍，冬季五遍；其次，诵读《禳解》、《妙音赞》、《菩提道师承》、《颂佛经》等经文。开讲《菩提道次第广论》， 僧众需以纯正的动机聆听。堪布翔实阐释经论后，诵经祝祷所有生灵获得圆满大菩提。期间，按照学级班次对每位僧徒修习五部大论情况进行口头测验。测验完毕，如前退回温习经书，至午后时分结束。

　　若午育不是查验，则唪诵《顶髻如来所授白伞殊胜经功德》、《般若经》七遍，以及《禳解经跋》。 辩经一结束，正论班僧徒参加立宗。此后至经院晚诵之间，小有空闲，各自回僧舍阅读一点经文。

　　然后来到沙地，开始辩经。锣声一响，复又立即进入经院，唪诵《度母经》二十一遍，《度母颂经跋偈句》与《般若经》各十九遍，《禳解》、《披叶法师经》、《无量寿佛经跋偈句》各三遍，以及《胜白伞神颂等传承经文七章》、《祭祀经八章》及《宏佛经》。诵经速度要快慢适中，聚精会神，讲求功用，圆满完成。在为众生祝祷后，戴上僧帽，进行长时间的辩经，至日瞑时分方告结束。此时，拉然巴格西们来到，至晚间立宗期间，进行背诵、练习、辩论。总之，每次法会期间，诵经之声昼夜不辍。

　　普通喇嘛回至僧舍，各自亦分别诵读点经文。黄昏时，学习摄类学者，一听到“底”的声音，便进入立宗经院，并用教理正文规定的因法进行长时间辩论。末了，拉让发出结束声响，高级班亦随之散场。新中观论班和正论班，须轮流通宵辩论至翌日清晨法会开始，期间一直不停。

　　夏季法会时，正论班和新俱舍论班僧徒依据平日修持、背诵、辩经、须在每年六月二十五日至二十八日的四天中，集于扎仓大厅，进行分场演讲陈述和辩论因法。切、麦二扎仓分别推选十六人出场。

　　仁然班，即二扎仓中报考仁然格西的僧徒，在报考前两年及报考当年，每当七月一日至十五日这时间，须办两次仁钦法会。二扎仓各预备举行此种仁钦者三十人，每日各扎仓出场两人，互相质疑问难，进行辩论。

　　普通读书僧徒，则在冬夏两季要应试背诵经文。冬试时，根据熟背经书页数多寡，嘉奖获得第一名者以阿喜哈达、藏银五十两，第二名者以阿喜哈达、藏银三十两，第三名者以阿喜哈达、藏银十五两，第四名者以阿喜哈达，第四名以下凡能背诵一百页以上者，奖阿喜哈达一条，凡一百页至五十页以上者，奖小素喜吩咐达一条。能背诵五十页者，奖一般素喜哈达一条；背诵不及五十页者，被算做考试不及格，处罚挖运三盆黄土，加垫经院地面。
读书人应试典籍为《五部大论》正典和尊主三师祖著述及本扎仓因明文献等。

　　据此前一份文件记载：某年，切扎仓应考僧徒二百。其中获得一等名次者二十五人，最多能背诵七百四十一页，最少也能背诵三百六十四页；二等名次者九十七人，能背诵一百二十页至二百五十七页；三等名次者八十二人，能背诵六十页至一百一十八页。麦扎仓应考僧徒二百八十一人，最多能背诵六百六十八页，最少亦在五十页以上。据闻，历史上曾有过背诵经文页数比上述更多的僧徒。譬如，在不久前，切扎仓有位喇嘛瓦恰孜格西，据说应试时背诵经书二千二百页之多。

　　关于修习正论教程及年限（修习《五部大论》的程序）是：
　　起初，在小摄类学班修习一年诸如白色红色定理之类小知识和真实成就，因果理论等；其后进入摄类学中班，修习一年关于违逆与有知无知等经论知识；继之，八大摄类学班修习一年应成、智论及相论。

　　经过论考辩之后始入新论班。无论新旧论班、新旧苏尔班及般若班，均须连续五年修习阐释广中略《般若经》之深邃教理的《现观庄严论》， 其程序亦有明确规定，以获取佛学真知要旨。

　　经过数次般若立宗合格之后，始入新旧中观班。各花二年，修习诸佛家阐述佛祖思想之经典著作精义，如《入中论》、《六类部》等等。

　　待考核及格，始八新旧律班。各花二年，修习解脱戒律规定的《四部毗奈耶》精要及规定比丘、沙弥、居士、出家人持守的的各项戒律，防止走向反面的《经藏本部及自注》， 须以各自相承文献为主，勤闻冥思，领会真谛。

　　后在新俱班的两年修习中，将五蕴驱体感官之一切法归结为有漏无漏二种，以八要点阐述《俱舍论及自注》，并结合各自传承文献及有关梵藏精疏理，如理传习修持。

　　尔后，进入嘎然班，重新认真修习律藏要道。
　　学习期满后，有关授封学位名号一事约略如下：对修习上述各部经论取得优异成绩者，由扎仓堪布在拉萨传昭法会期间的辩经立宗中，授予格西拉然巴，其后次第为措然巴、林司、仁然巴。

　　进入拉然巴班后，须深精修律藏、俱舍、因明各部经论，无论是法会期间，或是在法会间隙，除极少特定日程外，在示轮到出场答辩之前的四五年内，必须不分昼夜地勤学苦练，直到了得高深学识。

　　轮到一年一次的拉然巴游学答辩时，秋季法会期间则在积压自修习班，冬季法会期间则在经院僧众面前，进行五部大论立宗仪轨。不但如此，翌年拉萨传昭大法会上，复又进行五部大论立宗信轨。若是措然巴，除第一期春季法会时在经院内，还得在传昭大法会上进行五部大论立宗仪轨；若为林司，则在春，秋大法会上，两人一组，在经院内进行中观、波罗蜜多立宗仪轨；仁然巴，亦须在夏季法会上，两人一级在经院内进行立宗答辩。

　　在授毕各级格西学位之后，成绩优异者始入吉祥上下密院编制，并可逐级升任喇嘛翁则，堪布，东、北法师，直至出任甘赤巴，登上顶替宗喀巴摄政之法台宝座。有的授徒讲学，或著书立说。其他则潜心学问。他们围绕五部大论之精髓要旨，以深厚的学养，专事讲、辩、著三业，留下多部有益后世、流芳全藏的古籍经传，建立了卓著功绩。

教规布告
　　西藏第十五绕迥土马年（公元1915年）十三世在赖喇嘛昭示色拉寺之布告（全文照录）

　　色拉大乘寺拉基、扎仓堪布执事暨全体脱俗贵贱僧徒各色人等：
佛宇大寺色拉僧众，遵照往普往昔胜王格桑嘉措颁布之措钦大章程及其总则各项教夫典章要旨，宛如江河流水，不断修习闻思以佛教戒律为要旨的显密经论。此乃我等有志脱者依法修行之重要一环。诚如月称所云：
一切凡夫及声闻， 自证菩提独觉人。
佛子菩萨得定胜， 善趣唯守戒律诚。

　　他说，衽戒律，静思禅定，慧识辩别，即修持三乘菩提所不可缺少的成分。
是故依据佛祖教诲，梵藏历代佛门先师为实施后世教化，立有典章注疏和各扎仓条规。历届堪布、学者又研讨四大教派之繁细教理主张，援引数百部经伟典籍，进行充分推究论证，为使本寺修习五部大论之辩经场所能够永世兴盛，创造了巨大业绩。

　　然一段时期，拉基及扎仓堪布执事，对于事关重大的僧侣戒律内规，却粗疏大意，以致一切僧规极为松懈。

　　自即日起，旨在今后能够做到俗云“子承父志”， 整饬戒律，各届法台住持执事，须承袭本寺各项规程，使僧徒自幼不致懒散怠惰，而在导师指点之下，从修习佛理小知识入门，以至修习因明、庄严、律藏等五部大论正事，熟悉各门经论概论。如是方能对学业各方面根基所裨益。为此，遵照以往考核色拉寺学位之习俗，由各经院执事对僧徒行内部测试后，即在冬、夏法会全寺措钦饮茶时，让其诵经背文，视其讽诵是否圆浑、准确、清晰及众家满意程度授予各学位名次，方可通知导师、格贵授封以热江巴之称。对那些仅稍懂因法三周遍而不甚精通者，则严禁滥施任何西名号。

　　平素要监督僧徒参加措钦、经院诵经，促其刻苦背书，专心听讲。立誓、辩经等万不可流于形式或得过且过，必须培养出能掌握经论教理，且融会贯通，精进不息的聪颖人才。其后通过大小经场演讲论战，考核憎徒经论学力。对那些怠情成性，习以为常者，切忌姑息迁就，而必须订出促使立志修法，并刻苦勤奋的切实措施。

　　在对佛学经论级其注疏、附本经过大致辩讲后，对学有所成，修习优异者，可授予拉然学位，其余次第授封措然、林司、仁然之称，亦不得落入那些从不用功修习者之手。

　　尚有一些僧徒，尽管学业优异，却等不及正式授封，便借口无所事事云云，擅自接受各种小封号。对此，亦不可碍于情面而放任自流。

　　时下更有许多僧徒热衷于在轮到自己出场辩经时，开销出奇的供养，以换取学位，而不思从善，情于勤奋闻思，敷衍搪塞，为此，除因前世有造化之缘的法财兼具者，若虔心丰盛供养僧徒，自当接受外，对那些仅以布施收入维持生活，专心致志求佛修法，而无力支出供养者，绝不许可强制勒索。为不败坏寺规，稍作表示即可。只要当事人诚心皈依佛法，深刻体验，日后绝不会乏衣少食，此乃一规律也。斯时念及佛之恩德， 可量力献供，供养僧众。

　　色拉寺阿巴扎仓，亦不得仅满足于僧徒记住显密仪轨，而必须深究精通共同修道之法以及特殊的密宗经典、大疏的讲闻，坚持不懈，以符密宗教旨。对初学者，则需分门别类地讲授《菩提道次第论》、《密宗生起次第论》、《圆满次第论》等经典。为扩大效益，措钦须将阿然巴辨经制度相承沿用，不使废置。

　　如上规章，须放入拉基文书档案编出目录。总之，为使显、密合一的佛教得以全面护持、弘扬，各属拉基、扎仓执事及全体僧众，均须想法在佛教存在之日，就要不断整饬。且为各自今生来世之永久安乐着想，务必坚持遵奉本规章，切记时刻以此为准，决定取舍，不得有误。

切切此布！
土马年三月十六日
宗教活动
　　色拉朝橛：哲蚌、色拉、甘丹三大寺各有一项非同凡响的朝拜仪式。这就是：哲蚌寺的鲁崩，甘丹寺的达孜珠曲及色拉寺的朝橛。

　　至于色拉橛子及朝橛仪式的缘由来历，据史话传说云：此金刚青年桩（无上部的本尊桩），最早由莲花生师必掘于天竺清凉园作乐宝塔壁下，并于公元八世纪带进吐蕃。其后伏藏在耶尔巴塞瓦洞地方的岩间。至十二世纪，复由修行得道者大恰尔掘藏挖出。后辗转相承传到切扎仓创始人滚钦罗珠仁青森格手中，作为扎仓内供依怙，置于色拉寺马头时王神殿内。

　　五世达赖罗桑嘉措曾将橛子请至哲蚌寺，让信佛群众朝拜。自此，朝橛仪式始兴。嗣后，亦在布达拉宫朝橛但规定此后每年藏历十二月二十七日，由切扎仓堪布主持。

　　朝橛之日，色拉寺切扎他诸执事身着盛装，在布达拉宫和噶厦做完请橛仪式后，返归色拉寺，让僧俗人等朝拜。橛子平时放置在马头明王殿内。